tag:blogger.com,1999:blog-13533877449943072652012-01-23T17:58:54.736+05:30बात अगर यहीं खत्म हो जाती तो बात और थी...राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.comBlogger721100tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-19528937892839260462012-01-23T17:58:00.000+05:302012-01-23T17:58:54.764+05:30<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="mbl notesBlogText clearfix"><div>आधुनिक भारत की ही भांति बिहार के इतिहास पर भी अगर गौर करें तो कहना पड़ेगा कि आधुनिकता और राष्ट्रवाद की प्रगति के साथ-साथ समाज में व्याप्त नकारात्मक शक्तियों में भी वृद्धि होती रही। भारत में राष्ट्रवाद, सम्प्रदायवाद तथा जातिवाद का जन्म साथ-साथ हुआ। तात्पर्य यह कि हमारा राष्ट्रवाद अपनी प्रकृति में नकारात्मक था। साम्राज्यवाद विरोधी संघर्ष में जैसे ही प्रगति हुई वैसे ही उनकी प्रतिगामी शक्तियों में भी इजाफा हुआ। सन् १८८५ में अखिल भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की स्थापना ने सांप्रदायिक विद्वेष एवं जातीय संगठनों के उदय का मार्ग प्रशस्त किया। कहना होगा कि इन अंतर्विरोधों के पीछे एक तो राष्ट्रवादियों द्वारा इस्तेमाल किये गये प्रतीकों तथा सांस्कृतिक चेतना की भूमिका हो सकती है, तो दूसरी ओर साम्राज्यवाद ने राष्ट्रवादी चेतना को शिकस्त देने के लिए उन प्रतीकों तथा चेतना का दुरूपयोग किया। साम्प्रदायिक विचारधारा की प्रगति ने हिन्दुस्तान के दो टुकड़े किये वहीं ‘क्षेत्रीयतावाद’ तथा ‘भाषावाद’ ने बंगाल से बिहार को तथा पुनः बिहार से उड़ीसा को पृथक किया।<br /><br />उन्नीसवीं शती बिहार में ‘नवजागरण’ की शती है। इस शती के अंतिम दशकों में बिहार के पत्रकारिता-जगत में कई मासिक एवं साप्ताहिक पत्र-पत्रिकाओं का उदय हुआ। किंतु यह कहना मुश्किल है कि नवजागरण पहले शुरू हुआ या पत्रकारिता पहले शुरू हुई। बिहार का नवजागरण एक जटिल परिघटना है। इसने इतिहास के भिन्न कालखंड में भिन्न रूपों में अपने को अभिव्यक्त किया है। यह एक स्थापित ऐतिहासिक तथ्य है कि भारतीय राष्ट्रवाद जहां अंग्रेजी साम्राज्यवाद की प्रतिक्रिया में पैदा हुआ था वहीं बिहार में नवजागरण ब्रिटिश-बंगाली आधिपत्य/वर्चस्व के विरोधस्वरूप पैदा हुआ। दूसरी तरफ, विभिन्न जातियों के आपसी झगडों एवं संगठनों के रूप में भी इसने अपने को अभिव्यक्त करने की कोशिश की।<br /><br />ध्यान देने की बात है कि राष्ट्रीय स्वतंत्रता संग्राम के आरंभिक बिहारी नेता यथा महेश नारायण, सच्चिदानन्द सिन्हा एवं अन्य सभी अखिल भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के नेतृत्व में चल रहे स्वतंत्रता आंदोलन के प्रति ‘सचेत’ उदासीन भाव रखते हुए बंगाल से बिहार को अलग करने के आंदोलन से गहरे जुड़े थे। बिहार के नवजागरण का एक अत्यंत रोचक तथ्य है कि सन् १९१२ से पहले प्रतिक्रियावादी जमींदार वर्ग कांग्रेस अर्थात् राष्ट्रीय आंदोलन के साथ है और बंगाल से बिहार के पृथक्करण के विरोध में है जबकि प्रगतिशील मध्यवर्ग पृथक्करण के तो पक्ष में है लेकिन राष्ट्रीय आंदोलन के प्रति उदासीन है। बल्कि कई बार यह प्रगतिशील तबका अपनी ‘राजभक्ति’ भी प्रदर्शित करता है।<br /><br />हसन इमाम ने कहा कि महेश नारायण ‘बिहारी जनमत के जनक’ हैं तो सिन्हा ने उन्हें ‘बिहारी नवजागरण का जनक’ कहा। कहना न होगा कि यह नवजागरण बिहार के पृथक्करण की शक्ल में था। महेश नारायण के बड़े भाई गोविंद नारायण कलकत्ता विश्वविद्यालय में एम. ए. की डिग्री पानेवाले पहले बिहारी थे। उनके ही नेतृत्व में बिहार में सर्वप्रथम राष्ट्रभाषा का आंदोलन आरंभ किया गया था और यह उन्हीं की प्रेरणा का फल था कि हिंदी का प्रवेश उस समय स्कूलों और कचहरियों में हो सका। गोविंद नारायण को नौकरी पाने के लिए विकट संघर्ष करना पड़ा था। महेश नारायण अपने भाई के कड़वे अनुभवों से बहुत प्रभावित थे। वे भूल नहीं पाये कि भाई को बिहारी होने की वजह से कितना भेदभाव झेलना पड़ा था।<br /><br />बंगाल से बिहार के पृथक्करण में महेश नारायण, डा. सच्चिादानंद सिन्हा, नंदकिशोर लाल, परमेश्वर लाल, राम बहादुर कृष्ण सहाय, भगवती सहाय तथा आरा के हरवंश सहाय समेत लगभग तमाम लोग, जिनकी भूमिका महत्त्वपूर्ण कही जा सकती है, जाति से कायस्थ थे और अंग्रेजी पढ़े-लिखे लोगों में उनकी जाति अग्रणी थी। सुमित सरकार ने बंगालियों के प्रभुत्त्व को चुनौती देते बिहार की कायस्थ जाति के लोगों के द्वारा पृथक बिहार हेतु आंदोलन का नेतृत्त्व करने की बात पर प्रकाश डाला है। यह अकारण नहीं था कि १९०७ में महेश नारायण के निधन के बाद डा. सच्चिदानंद सिन्हा ने बंगालियों के प्रभुत्त्व को तोड़नेवाले नेतृत्त्व की अगुआई की और अंततः इस जाति ने बंगाली प्रभुत्त्व को समाप्त कर अपनी प्रभुता कायम कर ली। इस वर्ग की बढ़ती महत्त्वाकांक्षा ने एक बार पुनः बिहार से उड़ीसा को अलग करने का ‘साहसिक’ कार्य किया। डा. अखिलेश कुमार ने अन्यत्र डा. सच्चिदानंद सिन्हा की उस भूमिका को रेखांकित करने का प्रयास किया गया है जिससे इस बात की पुष्टि होती है कि वे उड़ीसा के पृथक्करण के भी प्रमुख हिमायती थे।<br /><br />आधुनिक शिक्षा प्राप्त बिहारी युवकों में अशराफ मुसलमानों के बाद कायस्थ सबसे आगे थे। इस जाति के युवकों को बेरोजगारी का दंश सबसे ज्यादा झेलना पड़ता था। सरकारी दफ्तरों और शिक्षण संस्थानों में नौकरियां पाने में और स्कूलों-कॉलेजों में दाखिला लेने में उन्हें बंगाली युवकों से कड़ी प्रतियोगिता करनी पड़ती थी। बंगाली युवकों को कई निश्चित सुविधाजनक स्थितियां हासिल थीं। कानून और चिकित्सा के पेशों में बंगाली इस तरह जड़ जमाए हुए थे कि उनमें घुसना किसी बिहारी युवक के लिए अत्यंत कठिन था। शिक्षित बिहारी युवकों ने महसूस किया था कि अपना अलग प्रांत नहीं होगा तो उनका कोई भविष्य नहीं है। इन युवकों में अधिकतर कायस्थ थे। अतएव वे अलग बिहार प्रांत बनाने के आंदोलन में स्वाभाविक रूप से कायस्थ जाति के लोग ही आगे आए।<br /><br />जाहिर है, रोजगार एवं अवसर की तलाश की इस मध्यवर्गीय लड़ाई को सच्चिदानंद सिन्हा ने एक व्यापक आधार प्रदान करने हेतु ‘बिहारी पहचान’ एवं ‘बिहारी नवजागरण’ की बात ‘गढ़ी’। उन्होंने अपने संस्मरण में लिखा है, ‘सिर्फ खुद बिहारियों को छोड़कर बाकी लोगों में बिहार का नाम भी लगभग अनजान था।’ आगे उन्होंने लिखा, ‘पिछली सदी के ९० के दशक के प्रारंभ में मैं जब एक छात्र के रूप में लंदन में था, तब मुझे जबरन इस ओर ध्यान दिलाया गया। तभी मैंने यह दर्दनाक और शर्मनाक खोज की कि आम बर्तानवी के लिए तो बिहार एक अनजान जगह है ही, और यहां तक कि अवकाशप्राप्त आंग्ल-भारतीयों के बहुमत के लिए भी बिहार अनजाना ही है। ...मेरे लिए आज के बिहारियों को यह बताना बड़ा कठिन है कि उस वक्त मुझे और कुछ दूसरे उतने ही संवेदनशील बिहारी मित्रों को कितनी शर्मिंदगी और हीनता महसूस हुई जब हमें महसूस हुआ कि हम ऐसे लोग हैं जिनकी अपनी कोई अलग पहचान नहीं है, कोई प्रांत नहीं है जिसको वे अपना होने का दावा करें, दरअसल उनकी कोई स्थानीय वासभूमि नहीं है जिसका कोई नाम हो। यह पीड़ादायक भावना उस वक्त और टीस बन गई जब सन् १८९३ में स्वदेश लौटने पर बिहार में प्रवेश करते-करते पहले ही रेलवे स्टेशन पर एक लंबे-तगड़े बिहारी सिपाही के बैज पर ‘बंगाल पुलिस’ अंकित देखा। घर लौटने की खुशियां गायब हो गईं और मन खट्टा हो गया। ...पर सहसा ख्याल आया कि बिहार को एक अलग और सम्मानजनक इकाई का दर्जा दिलाने के लिए, जिसकी देश के अन्य महत्वपूर्ण प्रांतों की तरह अपनी एक अलग पहचान हो, मैं सब कुछ करने का संकल्प लूं जो करना मेरे बूते में है। एक शब्द में कहूं तो यही मेरे जीवन का मिशन बन गया और इसको हासिल करना मेरे सार्वजनिक क्रियाकलापों की प्रेरणा का सबसे बड़ा स्रोत।’<br /><br />प्रारंभिक दौर में शिक्षा के क्षेत्र में अशराफ मुसलमान, कायस्थों की तुलना में बढ़-चढ़कर थे। इस संदर्भ में १८ जून १८८८ के अंक में ‘अनीश’ नामक अखबार में प्रकाशित एक घटना का उल्लेख प्रासंगिक है। पत्र के अनुसार पटना के आयुक्त के दफ्तर में मुसलमान तथा बंगालियों ने एक संयुक्त मोर्चा कायम कर रखा था। उनका कहना था कि इस दफ्तर में सिर्फ एक बंगाली और एक मुसलमान किरानी है तथा अन्य लाला हैं, जो दूसरी जाति के लोगों की बहाली ही नहीं होने देते। बिहार के सरकारी/गैर सरकारी पदों पर बंगालियों की नियुक्ति की प्राथमिकता से मुसलमानों के पढ़े-लिखे तबके को काफी मुश्किलें आयी थीं। शायद इसीलिए इस आंदोलन में उनकी पहल कायस्थों से पहले हुई। हालांकि यह पहल बिहारी अखबारों को संरक्षण प्रदान करने की बात से हुई। १८ मई, १८७४ को ‘नादिर उल अखबार’ नामक उर्दू अखबार ने सरकार की उस नीति का, जो बिहारी अखबारों के विरुद्ध विभेद करती थी, विरोध किया। अखबार ने लिखा कि जहां दूसरे प्रांतों के अखबारों की कुछ प्रतियां उन्हें प्रोत्साहित करने के लिए सरकार खरीदती है, वहीं बिहार से प्रकाशित होनेवाले अखबारों की उपेक्षा होती है। उसने मांग की कि बिहार से प्रकाशित अखबारों की प्रतियां भी खरीदें, जिससे इनके प्रकाशन को भी प्रोत्साहन मिल सके।<br /><br />७ फरवरी १८७६ को पुनः एक दूसरे उर्दू अखबार ‘मुर्ग-ए-सुलेमान’&nbsp; ने ‘बिहार बिहारियों के लिए’ का नारा दिया और यह मांग रखी गई कि बिहार में बंगालियों की बजाय बिहारियों की बहाली हो, खासकर शिक्षा विभाग में, क्योंकि विद्यार्थियों को यूरोपीयन समेत गैर-बंगालियों की अपेक्षा बंगालियों की अंग्रेजी समझने में ज्यादा दिक्कतें होती हैं। उसने यह भी कहा कि सरकार को बिहारियों के विरुद्ध किसी दूसरे के प्रति अनुग्रह का प्रदर्शन नहीं करना चाहिए। उसका स्पष्ट रूप से कहना था कि अगर किसी पद के लिए बिहारी योग्य हों तो वह पद उन्हें ही मिलना चाहिए। कदाचित् कोई योग्य बिहारी नहीं मिल सके तो किसी दूसरे भारतीय की नियुक्ति होनी चाहिए। यह बात रेखांकित करने योग्य है कि इस पत्र का यह नारा कि ‘बिहार बिहारियों के लिए है’ आगे चलकर पृथक बिहार प्रांत आंदोलन की रीढ़ साबित हुआ।<br /><br />यह आंदोलन विशुद्ध रूप से आधुनिक शिक्षा प्राप्त मध्यम वर्ग का था जिन्हें नौकरियों में बंगालियों के साथ कड़ी प्रतियोगिता करनी पड़ती थी। इस बँटवारे से कृषि अर्थव्यवस्था से जुड़े किसानों, मजदूरों और यहाँ तक कि जमींदारों का भी कोई खास सरोकार न था क्योंकि पृथक होने से जमींदारों, भूधृतिधारको एंव धनी किसानों की आर्थिक समृद्धि में जायदाद के बँटवारे और बिखराव के कारण उनकी हैसियत में स्वाभाविक तौर पर ह्रास पैदा होता है, अतः वे मूलतः किसी प्रकार के बँटवारे के पक्षधर नहीं हो सकते। इन तथ्यों की पुष्टि इस बात से भी होती है कि कालांतर में जब उड़िया लोगों की माँगों के अनुरूप ब्रिटिश सरकार ने मद्रास, बंगाल, केन्द्रीय प्रान्त तथा बिहार के इलाकों को काटकर पृथक उड़ीसा प्रांत बनाने का निश्चय किया तो अपनी जागीरें बचाने के उद्देश्य से बिहार को छोड़ शेष प्रांतों ने इसका विरोध किया। ऐसे भी, बँटवारे का जो मनोविज्ञान है, उसके अनुसार कृषि-कर्मों से जुडे़ लोग इसके पक्ष में नहीं होते हैं क्योंकि इससे उनकी जमीन का रकबा कम होता जाता है और कृषि कर्म हेतु आदमियों की भी कमी होती जाती है। प्रसंगवश, एक अलग प्रांत के रूप में बिहार के सृजन से दरभंगा महाराज भी खुश नहीं थे। १९ दिसंबर, १९११ के अंक में ‘द नायक’ ने लिखा है, Maharajah of Darbhanga did not take the separation of Bihar from Bengal in good sense, for he was the Raja of Mithila, the Mithila’s connection with Bengal was very intimate and the disruption of this connection could not be pleasing to the Maharajah.<br /><br />प्रो. ए. आर. देसाई ने ‘सोशल बैकग्राउन्ड ऑफ इंडियन नेशनलिज्म’ में कृषि पर आधारित अर्थव्यवस्था हेतु संयुक्त परिवार की अपरिहार्यता को स्थापित किया है।<br /><br />१९१२ तक बिहारी मध्यवर्ग ने सुनियोजित तरीके से अखिल भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के कार्यक्रम से अपने को न केवल अलग रखा बल्कि अंग्रेजी राज के प्रति अपनी ‘भक्ति’ भी प्रदर्शित की। ११ &nbsp;अगस्त, १९०८ को लेफ्टिनेंट गवर्नर के बांकीपुर आगमन के अवसर पर ६००० लोगों के हस्ताक्षर वाला मेनिफेस्टो का समर्पण किया गया, जिसमें बंगाल विभाजन से उत्पन्न अव्यवस्था के दौर में बिहारवासियों की ‘शांति’ एवं ‘न्यायपूर्ण शासन’ में विश्वास की अभिव्यक्ति थी। पुनः जब फ्रेजर इंगलैंड लौटने लगे तो उनके कार्यकाल को बढ़ाने के लिए बिहार के हिन्दू-मुसलमानों ने एक हस्ताक्षर अभियान शुरु किया। १४ अगस्त १९०८ को ‘बिहार लैण्ड होल्डर्स ऐसोसिएशन’, ‘बिहार प्रांतीय संघ’, ‘बिहार प्रांतीय मुस्लिम लीग’ आदि की तरफ से एक संयुक्त प्रतिनिधिमंडल ने राज्यपाल को यह आवेदन दिया, जिसमें यह स्पष्ट कर दिया गया कि उपर्युक्त अभिवेदन ‘नम्र’ तथा ‘वफादार’ होने के साथ-साथ धर्म, जाति, वर्ग तथा समुदाय निरपेक्ष है।<br /><br />अंग्रेजी सरकार को भी समझ में आ रही थी कि यदि बिहार को स्वतंत्र प्रांत का रूप नहीं दिया गया तो क्षोभ की लहर विद्रोह तथा राष्ट्रीय आंदोलन की चिंगारी में परिणत हो जायगी। यदि ऐसा नहीं किया गया तो विद्रोही बंगाल के साथ रहते-रहते बिहार में भी राष्ट्रीय आंदोलन की लहर तेज हो जायगी। अतः इन खतरों तथा बिहारी मध्य वर्ग की ‘राजभक्ति’ को ध्यान में रखकर ब्रिटिश सरकार ने बिहार को पृथक प्रांत बनाने का निर्णय लिया। अतः अगस्त,१९११ में सरकार ने सेक्रेटरी ऑफ स्टेट को लिखा कि ‘बिहार के लोग अत्यंत ही बलिष्ठ तथा ‘‘राजभक्त’’ हैं तथा वे बंगाल से पृथक होना चाहते हैं। बंगाल के विभाजन के समय बिहार के लोगों ने बिहार को पृथक करने के लिए ‘‘जान बूझकर’’ आंदोलन नहीं शुरु किया था, क्योंकि वे सरकार के विरोध में बंगालियों का साथ नहीं देना चाहते थे। हाल के वर्षों में बिहार में बड़ा जागरण हुआ है तथा उनको विश्वास हो गया है कि जबतक बिहार को बंगाल से पृथक नहीं कर दिया जाता तब तक उनका विकास नहीं होगा। अतः बंगाल से बिहार को पृथक कर अब उनकी ‘चिरलंबित मांग’ तथा ‘अच्छे ध्येय’ को पूर्ण करने का अवसर आ गया है।’ इस पत्र का इंगलैंड में अच्छा प्रभाव हुआ तथा इसकी स्वीकृति मिल गई। १२ दिसंबर, १९११ के दिल्ली दरबार से सरकार ने यह घोषणा की कि बिहार, उड़ीसा तथा छोटानागपुर को बंगाल से पृथक किया जाता है। २२ मार्च १९१२ को इसकी अधिसूचना भी निकाल दी गई और १ अप्रैल १९१२ से भारत के मानचित्र पर बिहार नामक एक पृथक प्रांत अस्तित्व में आ गया।<br /></div></div><span class="UIActionLinks UIActionLinks_bottom" data-ft="{&quot;type&quot;:&quot;20&quot;}"><button class="like_link stat_elem as_link" data-ft="{&quot;type&quot;:22}" name="like" title="Like this item" type="submit"><span class="default_message"></span></button></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-1952893789283926046?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-49162611321265014392011-12-08T12:03:00.005+05:302011-12-08T12:12:22.942+05:30‘पाठशाला में दंड के मुख्य रूप तीन होते: मोगली, घोड़न और खजूर की छड़ी। हाथ-पैर रस्सी से बांध, उसमें गर्दन फंसाकर ओधरा दिया-यह मोगली कसना था। आम की टहनियों में लाल चीटियों के बने खोतों को लाकर नंगे बदन पर झाड़ देना घोड़न लगाना था और खजूर की छड़ी तो खजूर की छड़ी ही होती है। ये तीनों सजायें स्वतंत्र होतीं, अलग-अलग दी जातीं, पर अक्सर दो मिलाकर एक ही साथ दी जाती: मोगली और घोड़न: मोगली और छड़ी। हम दोनों का प्रबंध पहले से तैयार रखते। गुरुजी के कहने पर नहीं अपने ‘उत्साह’ से। छड़ी मैं पहले से ही बना-सोनाकर रखता और लंबी-लंबी छड़ियां ताकि गुरुजी को अपनी जगह से उठने का कष्ट नहीं करना पड़े। ...गुरुजी यदि किसी हमारे विद्यार्थी साथी पर रंज हुए तो मैंने छड़ी हाजिर की। गुरुजी के मुह से निकलना था: ‘झाड़ दो इसके बदन पर घोड़न के खोते’ और मैं कह उठता ‘गुरुजी रखले हतीं।’’ (किशोरी प्रसन्न सिंह, राह की खोज में, अन्वेषा प्रकाशन, पटना, प्रथम संस्करण, फरवरी 2002, पृष्ठ 52) <br /><br />...‘और उसके बाद जो होता वह हमारी उम्र के बहुत लोगों को मालूम होगा जिनकी पढ़ाई बचपन में किसी देहात के गुरुजी के यहां हुई है। विद्यार्थी छटपटा रहे हैं ‘बाबू हो जान गेल, गुरुजी अब न’। पर यहां कौन मानता है घोड़न झाड़े चले जा रहे हैं।’ (वही)<br /><br />...‘गुरुजी क्यों इन साधनों का इस्तेमाल करते हैं और मैं क्यों ऐसा करता, यह उस समय थोड़े कभी पूछा था, सोचा, विचारा। लगभग 15-16 वर्षों बाद एक बार गुरुजी से पूछा: वह ऐसा क्यों करते थे। पता चला, अररा गांव जहां गुरुजी का घर था, (तीन-चार मील ही पड़ता है) वहां के श्यामनन्दन सहाय जमींदार हैं, बहुत बड़े जमींदार, पढ़े-लिखे भी बहुत और आधुनिक दुनिया के जमींदार। इनकी ‘कचहरी’ में ये सारी चीजें बड़े पैमाने पर व्यवहार की जाती थीं। गुरुजी ने देखा था ये साधन, कितने कारगर होते थे, तगड़े किसान भी आसानी से मान लेते थे और दुरुस्त हो जाते थे। वहीं से गुरुजी ने यह दवा सीखी थी।’ (वही)<br /><br />...‘यह तो हुई गुरुजी की बात। मैं क्यों घोड़न और छड़ी तैयार रखता ? इसका पता और भी देर से लगा। संस्कार का बहुत बड़ा असर होता है। पर यह संस्कार ऐसा नहीं होता जो जनमने के पहले से ही होता हो। यदि कुछ ऐसा होता भी होगा तो वह हम नहीं जानते। जिस संस्कार को हमने देखा है उसको कह सकता हूं।’ (वही, पृष्ठ 53)<br /><br />...‘एक बार गुरुजी से हमारी भी हुई, पर वह मोगली, घोड़न और छड़ी-तीनों में कोई नहीं, एक अलग चीज हुई खेदा-खेदी। गुरुजी ने कहा-तुम दोनों (हम और चन्द्रदेव) चतुर्भुज को बुला लाओ। हम दोनों चले। चतुर्भुज का घर वहां से चार सौ गज से अधिक ही होगा। यह सबेरे की ही बात थी। बाहर आ रहा था। नून नदी छिछली नदी है। बाढ़ आयी तो कई घंटों में ही सारा इलाका जलमग्न हो जाता है। चतुर्भुज के दरवाजे पर अभी-अभी छिप-छाप पहुचा था, हमदोनों कई दूसरों के साथ, जिसमें चतुर्भुज भी था, चेंगा और गरचुन्नी पकड़ने में लग गये। मछली पकड़ने के सूर में जब भूख-प्यास ही भूल गया तो गुरुजी की आज्ञा का क्या पूछना। दोपहर को किसी से गुरुजी को पता चला कि हमलोग मछली मार रहे हैं।' (वही) <br /><br />'गुरुजी और नायब गुरुजी, दोनों अपना-अपना सोंटा लिये दीख पड़े। हमलोगों ने समझ लिया कि आत्मसमर्पण का क्या अर्थ होगा। बस उत्तर की ओर भागे। पानी आ गया था, डगर (गांव की सड़क) एक जगह नीची पड़ती थी, वहां पानी भर कमर हो गया था। हमलोगों के तो गर्दन से भी अधिक था। उसे पार करने में गुरुजी और नायब गुरुजी की धोती भी भींग गयी, इसलिए चाहे जहां कहीं भी हो पकड़ने का ही निश्चय किया। बाहा (नून नदी का छाड़ना) के किनारे-किनारे हमलोग भागे जा रहे थे और गुरुजी रगेदे जा रहे थे। चन्द्रदेव तैरने में हमसे सेसर था। वह बाहा में कूद गया और उस पार। गुरुजी कुछ देर धमसाये कि क्या किया जाये, अब किसका पीछा किया जाय। इस अनिश्चितता में उनकी चाल कुछ धीमी हो गयी और हमारी उनकी दूरी लम्बी हो गयी। इतने में ही मैं भी उस पार चला गया। मकई के खेते-खेते घर पर जाकर किल्ली ठोक ली, और तबतक नहीं निकला, जबतक घर की औरतों ने किरिया खा-खाकर यह विश्वास नहीं दिलाया कि वे हमें गुरुजी से बचायेंगी। और उनलोगों ने ईमानदारी के साथ अपना किरिया निभाया। उस दिन हम दोनों अपने बल पर चम्पत हो गये। हमलोगों ने अपने साथियों से कहा: ‘गुरुजी के हरा देली।’ (वही, पृष्ठ 54)<br /><br />‘मेंरे हेडमास्टर हरेक विद्यार्थी के चाल-चलन पर हमेशा कड़ी निगाह रखते थे। खराब चाल-चलन के कारण कभी-कभी करीब-करीब हर हफ्ते दो-चार बार बेंतबाजी होती थी। हेडमास्टर खुद बेंत मारते थे। बेंतों की कोई गिनती नहीं हो सकती थी। देह पर नीली साटें उखड़ आती थी। सयाने लड़कों की तो दुर्गति हो जाती थी। बदचलन लड़कों के लिए हेडमास्टर यमराज से कम न थे। उनकी कड़ाई और पढ़ाई सारे शहर में मशहूर थी। बहुत अच्छा पढ़ाते और बड़ी बेदर्दी से मारते-पीटते थे। उनका नाम श्री विश्वनाथ गुप्त था। वे बंगाली थे। हिन्दी में प्रसिद्ध लेखक पंडित ईश्वरी प्रसाद शर्मा के बड़े भाई पंडित गुरुदेव प्रसाद शर्मा भी मेरे ही स्कूल में मास्टर थे। वे भी बदमाशों के काल कहे जाते थे। उनसे भी लड़के थर्राते थे। बेंतबाजी में वे भी बड़ी सख्ती करते थे। हेडमास्टर की तरह हीं वे भी एक आदर्श शिक्षक माने जाते थे। इन दोनों के पढ़ाने का तरीका इतना अच्छा था कि विद्यार्थी इनके भक्त बने रहते थे। ये दोनों ही बहुत सुन्दर अक्षर लिखते थे। खराब अक्षर लिखने वाले लड़के इनसे जरूर दंड पाते थे।’ (शिवपूजन सहाय, संस्मरण)<br /><br />...'शारीरिक दंड की कठोरता से आतंक छाया रहता था। मास्टरों से गुस्ताखी करने की हिम्मत लड़कों में नहीं थी। किन्तु पढ़ाकू लड़कों को प्यार और पुरस्कार भी मिलता था। सुशील और परिश्रमी लड़कों की पहुंच हेडमास्टर तक बेधड़क होती थी। बड़े-बड़े बिगड़ैल भी स्कूल में भीगी बिल्ली बने रहते थे।’ (वही)<br /><br />...'गुरु में चेलों की श्रद्धा हृदय से थी, केवल डर से नहीं। कारण, आदर्श चरित्र शिक्षकों की संख्या ही अधिक थी।’ (वही)<br /><br />‘शिक्षा के बारे में एक छोटा सा वाकया कह देता हूं क्योंकि आमतौर से लोग समझते हैं पहले शिक्षक अच्छे थे, शिक्षा अच्छी थी, मेरा यह अनुभव नहीं है। किसी भी क्षेत्र में मेरे जीवनकाल में समाज आज से अच्छा नहीं था। इससे बदतर था। आबादी बढ़ गई है, बड़े पैमाने पर। जब मैं दूसरे दर्जे में था, 6 आने में एक पुस्तक होती थी ‘आमोद-पाठ’ और उस समय 6 आने बहुत कठिन था, रुपए मन धान बिकता था। मेरी मां एक रुपए में डेढ़ सेर घी बेचकर पढ़ने के लिए पैसा देती थी। आप अंदाज कर लीजिए। मेरे पिता और चाचा में पारिवारिक बंटवारा हुआ था, 6 आने की किताब नहीं खरीदी जा सकी। मेरे शिक्षक मेरे ही गांव के थे, वो कुछ किताबें लाए थे बोले-6-6 आने में ले लो। क्लास में सुना कि फर्स्ट कर गया, शिक्षक अड़ गये कि आगे क्लास में नहीं जाने देंगे, क्योंकि किताब नहीं खरीदी है। मेरे चाचा गए, पंचायती हुई और सभी पंचों ने फैसला किया कि मुझको नहीं जाना चाहिए अगले क्लास में, हमलोग बेवकूफ हैं क्या? हमने 6-6 आने पैसे खर्च किए और वह बिना पैसे दिए फर्स्ट कर गया। पैसे की दिक्कत तो सब दिन रही ही लेकिन एक जिद में आ गया कि बिना किताब के ही पढ़ूंगा, जो होगा सो होगा। दूसरे लड़के मदद लेने आते थे, इसी बहाने उनकी किताब से पढ़कर काम चलाता था।’ (भोगेन्द्र झा, क्रांति-योग, मातृभाषा प्रकाशन, दरभंगा, 2002, पृष्ठ 15).<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-4916261132126501439?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-45742941875584987972011-11-15T06:20:00.002+05:302011-11-15T06:29:37.614+05:30<div class="mbl notesBlogText clearfix"><div><p>‘बेचारे प्राइमरी स्कूल के शिक्षक, जो रात-दिन छोटे-छोटे बच्चों को लेकर रटाते रहते हैं और उन्हें पढ़ने योग्य बनाते हैं। लेकिन उन्हें केवल दस रुपया मासिक मिलते हैं। कितने गुरुओं को मैंने तीन-तीन रुपए में जिंदगी खत्म करते देखा है।...बेचारे उन गुरुओं और किसानों की एक ही हालत है। ये दोनों राष्ट्र के निर्माता ठहरे, पर इनकी तरफ ध्यान नहीं दिया जाता। फिर क्यों नहीं देश रसातल में जाए ? ...लेकिन समझ में नहीं आता कि गुरुजी के साथ ऐसी बेरहमी क्यों की जाती है, जो शिक्षा की जड़ हैं और जिन पर राष्ट्र की उन्नति बहुत कुछ निर्भर करती है ?' (देखें, <em>त्रिवेणी संघ का बिगुल</em> , और देखें, <strong>पी. के. चैधरी</strong> व <strong>श्रीकांत</strong>, <em>बिहार में सामाजिक परिवर्तन के दस्तावेज</em>, विद्या विहार, नई दिल्ली, प्रथम संस्करण: 2010, पृष्ठ 173).</p><p> </p><p>गुरुजी की मुख्य आमदनी चटियों के महीने से थी, लेकिन इसकी गारंटी भी क्या थी ? ‘कभी-कभी किसी लड़के का बाप आकर कहने लगता था-गुरुजी, इस साल पैदा बहुत नरम है। भदई और अगहनी ने कमर तोड़ दी। चैती का भरोसा है। खेत कमाते-कमाते तो पीठ की रीढ़ धनुही हो गई, मगर करम गवाही नहीं देता तो क्या करूँ ? और कोई धंधा भी तो नहीं है! आप तो घर के आदमी हैं, हालत देखते ही हैं। आपसे क्या परदा है ? आप तो सब रत्ती-रत्ती जानते हैं। मगर चैत में सब बाकी बेबाक कर दूँगा। दाम-दाम जोड़कर ले लीजिएगा। भगवान की दया से क्या हरदम सूखा ही पड़ेगा ? अपने ऊपर चाहे लाख बीते, मगर मैं किसी का खदुक रहना नहीं चाहता। किसी का मेरे यहाँ कौड़ी का एक दाँत भी बाकी नहीं है। पेट काटकर तो मालिक की कौड़ी देता हूँ। आपकी दया से यह लड़का अगर कुछ पढ़ जायगा, तो मेरा दुख छूट जायगा। आपका नाम लेता रहूँगा। आपकी एक निसानी रह जायगी। मेरे यहाँ आपका नकद डेढ़ रुपया और साढ़े बारह सेर सीधा बाकी है। कहीं पुरजे पर टाँक लीजिए।’ (<em>देहाती दुनिया से</em>, शिवपूजन रचनावली, खण्ड 1, पृष्ठ 134-35)। अक्सर यह कागज पर टंका ही रह जाता।</p><p> </p><p>गुरुजी की आमदनी ‘शनिचरा’ से भी होती। ‘प्रत्येक शनिवार को अक्षत और तिल से लड़के गणेश जी की पूजा करते, उन पर पैसे चढ़ाते। यह पैसा गुरुजी का होता।’ (<strong>किशोरी प्रसन्न सिंह</strong>, <em>राह की खोज में</em>, अन्वेषा प्रकाशन, पटना, प्रथम संस्करण, फरवरी 2002, पृष्ठ 50) लेकिन यह सौभाग्य अक्सर सोया ही रहता, क्योंकि ‘बहुत-से लड़के ऐसे थे, जो कभी चावल लाते थे तो गुड़ और पैसा नहीं, कभी पैसा तो चावल और गुड़ नहीं, कभी गुड़ तो चावल और पैसा नहीं। उनके यहां गुरुजी का दरमाहा और सीधा भी बाकी पड़ा रहता था।' (देहाती दुनिया से, शिवपूजन रचनावली, खण्ड 1, पृष्ठ 134-35). ये और बात है कि संपन्न घरों के कुछ बच्चे कभी फेल नहीं करते, ‘बल्कि किसी-किसी दिन एक पैसे के बदले गणेश जी पर दो पैसे चढ़ाते। गुरुजी हमारी (किशोरी प्रसन्न सिंह) या चन्द्रदेव (किशोरी जी के सहपाठी-मित्र) की भक्ति से बहुत प्रसन्न होते। गुरुजी हमलोगों का अधिक ख्याल रखते, इन्हीं कारणों से क्योंकि हमलोग सुसंपन्न घर के थे।’ (राह की खोज में, पृष्ठ 51)</p><p> </p><p>अब पेट-पूजा का ही एकमात्र आसरा होता-‘गुरुजी भांज लगाकर पारी-पारी से अपने विद्यार्थियों के घर खाते थे, जो परिवार में बनता था, वही उनको भी मिलता था। बहुत परिवार ऐसे भी थे जहां वह नहीं खाते क्योंकि ऐसे परिवार खिला ही नहीं सकते। हमारे घर में गुरुजी के लिए अच्छा भोजन भी बनता और पारी भी जल्दी-जल्दी पड़ती।’ (<strong>किशोरी प्रसन्न सिंह</strong>, राह की खोज में, अन्वेषा प्रकाशन, पटना, प्रथम संस्करण, फरवरी 2002, पृष्ठ 50).</p><p> </p><p>‘मैं गुरुजी की शिकायत नहीं कर रहा हूं। बचपन में जो देखा और भोगा है, उसे ही लिख रहा हूं।’ (वही, पृष्ठ 51) जिन्हें <strong>किशोरी जी</strong> की इस ‘शिकायत’ पर विश्वास नहीं है वे जनकवि <strong>नागार्जुन</strong> की कविता ‘प्रेत का बयान’ देखें-</p><p> </p><p> </p><p>‘ओ रे प्रेत-’’</p><p>कड़क कर बोले नरक के मालिक यमराज</p><p>-‘‘सच सच बतला!’’</p><p>कैसे मरा तू ?</p><p>भूख से, अकाल से ?</p><p>बुखार कालाजार से ?</p><p>पेचिस बदहजमी, प्लेग महामारी से ?</p><p>कैसे मरा तू, सच सच बतला!’’</p><p> </p><p>खड़ खड़ खड़ खड़ हड़ हड़ हड़ हड़</p><p>काँपा कुछ हाड़ो का मानवीय ढाँचा</p><p>नचाकर लम्बी चमचों-सा पंचगुरा हाथ</p><p>रूखी-पतली किट-किट आवाज में</p><p>प्रेत ने जबाव दिया-</p><p>‘‘महाराज !</p><p>सच सच कहूँगा</p><p>झूठ नहीं बोलूँगा</p><p>नागरिक हैं हम स्वाधीन भारत के....</p><p>पूर्णिया जिला है, सूबा बिहार के सीवान पर</p><p>थाना धमदाहा, बस्ती रूपउली</p><p>जाति का कायथ</p><p>उमर है लगभग पचपन साल की </p><p>पेशा से प्राइमरी स्कूल का मास्टर था</p><p>तनखा थी तीस, सो भी नहीं मिली</p><p>मुश्किल से काटे हैं</p><p>एक नहीं, दो नहीं, नौ नौ महीने !</p><p>घरनी थी, माँ थी, बच्चे थे चार</p><p>आ चुके हैं वे भी दया सागर करुणा के अवतार</p><p>आपकी ही छाया में !</p><p>मैं ही था बाकी</p><p>क्योंकि करमी की पत्तियाँ अभी कुछ शेष थीं</p><p>हमारे अपने पुस्तैनी पोखर में</p><p>मनोबल शेष था, सूखे शरीर में....’’</p><p>‘‘अरे वाह-’’</p><p>भभाकर हँस पड़ा नरक का राजा </p><p>दमक उठीं झालरें कम्पमान सिर के मुकुट थी</p><p>फर्श पर ठोककर सुनहला लौह दण्ड</p><p>अविश्वास की हँसी हँसा दंडपाणि महाकाल </p><p>‘‘-बड़े अच्छे मास्टर हो:</p><p>आये हो मुझको भी पढ़ाने !!</p><p>मैं भी तो बच्चा हूँ ....</p><p>वाह भाई वाह !</p><p>तो तुम भूख से नहीं मरे ?’’</p><p>हद से ज्यादा डालकर जोर</p><p>होकर कठोर</p><p>प्रेत फिर बोला</p><p>‘‘अचरज की बात है</p><p>यकीन नहीं आता है मेरी बात पर आपको ?</p><p>कीजिए न कीजिए आप चाहे विश्वास </p><p>साक्षी है धरती, साक्षी है आकाश</p><p>और और और भले व्याधियाँ हों भारत में ..किन्तु..’’</p><p>उठाकर दोनों बाँह</p><p>किट किट करने लगा जोरों से प्रेत</p><p>-‘‘किंतु भूख या क्षुधा नाम हो जिसका</p><p>ऐसी किसी व्याधि का पता नहीं हमको</p><p>सावधान महाराज</p><p>नाम नहीं लीजिएगा</p><p>हमारे सामने फिर कभी भूख का ’’</p><p>निकल गया भाफ आवेग का </p><p>शांत स्तिमित स्वर में प्रेत फिर बोला-</p><p>‘‘ जहाँ तक मेरी अपनी बात है </p><p>तनिक भी पीर नहीं</p><p>दुख नहीं, दुविधा नहीं</p><p>सरलता पूर्वक निकले थे प्राण</p><p>सह नहीं सकी आंत जब पेचिश का हमला ....</p><p>सुनकर दहाड़</p><p>स्वाधीन भारतीय प्राइमरी स्कूल के</p><p>भुखमरे स्वाभिमानी सुशिक्षित प्रेत की</p><p>रह गये निरुत्तर </p><p>महामहिम नरकेश्वर ! ! </p></div></div><span class="UIActionLinks UIActionLinks_bottom" ft="{&quot;type&quot;:&quot;20&quot;}"><button class="like_link stat_elem as_link" title="Like this item" type="submit" name="like" ft="{&quot;type&quot;:22}"><span class="default_message"></span></button></span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-4574294187558498797?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-19037532625758146292011-06-09T18:50:00.004+05:302011-06-09T19:15:39.136+05:30<a href="http://2.bp.blogspot.com/-i-yXOG-NvXY/TfDMRTwqdvI/AAAAAAAAAXs/Tv5yi1odqwU/s1600/171275_148593781860489_100001296050119_250727_2979031_o.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span class="Apple-style-span" ><img style="text-align: justify;display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px; " src="http://2.bp.blogspot.com/-i-yXOG-NvXY/TfDMRTwqdvI/AAAAAAAAAXs/Tv5yi1odqwU/s400/171275_148593781860489_100001296050119_250727_2979031_o.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5616213333065234162" /></span></a><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" >४ जून २०११ को दिल्ली के रामलीला मैदान में योग-गुरु रामदेव जी तथा उनके सहयोगियों के द्वारा आहुत सत्याग्रह का प्रत्यक्षदर्शी होने का सौभाग्य या दुर्भाग्य मुझे प्राप्त हुआ. रामदेव जी का संकल्प कि ‘देश से भ्रष्टाचार को समाप्त कर देना है’, ‘इसमें उनकी जान भी चली जाये तो उन्हें कोई गम नहीं’-मुझे रामदेव जी के इस अबोध या नासमझ कथन से खेद होता है. यह इसलिए कि रामदेव जी की इस उक्ति में अर्थव्यवस्था की सही जानकारी का अभाव झलकता है. पूंजीवादी अर्थव्यवस्था में ‘उत्पादन के साधनों पर व्यक्ति विशेष का स्वामित्व होता है’, ‘कम से कम लोगों के हाथों में अधिक से अधिक धन इकठ्ठा होता है’ तथा रुपया भगवान से भी बड़ा हो जाता है. बेकारी, भूखमरी, गरीबी, भ्रष्टाचार, अत्याचार आदि सभी इस पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के अंतर्विरोध हैं. जबतक यह अर्थव्यवस्था अस्तित्व में होगी तबतक उपर्युक्त सारे लक्षण मौजूद रहेंगे. खुद रामदेव चिकित्साशास्त्र पर अपनी टिप्पणियों में यह कहते पाए जाते हैं कि महज लक्षणों का निदान रोग का उपचार नहीं है बल्कि अनावश्यक दवाओं के असर से और कई दूसरे रोग भी हो जाते हैं. रामदेव जी, काश आप भ्रष्टाचार के मूल में पूंजीवाद जैसे रोग को ‘डायग्नोज’ कर पाते तो शायद स्वयं तथा अपने अनुयायियों को भी भ्रम से बचा पाते. भ्रष्टाचार तो उस पौधे की पत्तियां है और पत्तियों को नष्ट करने से पौधे समाप्त नहीं होते. दूसरी ओर, आपके सारे क्रियाकलाप पूंजीवादी संस्कृति के पक्ष में हैं क्योंकि धन और धर्म का गंठजोड ही योग है जिसे लेकर आप जनता को गुमराह कर रहे हैं. पता नहीं आप अर्थव्यवस्था की सही समझ के अभाव में ऐसा कर रहे हैं या कि इसका कोई राजनितिक निहितार्थ है क्योंकि ‘रातों रात आपने भगवा वस्त्र बदलकर सलवार-सूट और दुपट्टा पहन लिया’-जाने क्या मज़बूरी थी ? एक प्रसिद्ध अर्थशास्त्री, प्रूधों ने ‘व्यक्तिगत संपत्ति’ को चोरी कहा था. अतः उस लिहाज से पैसे की संस्कृति ‘करप्शन’ है. ये दोनों ही परिघटनाएं मानव जीवन के विकास के क्रम में जुडी हैं और इनमें उत्तरोत्तर प्रगति होती रही है. मुझे याद है- जब मैं कॉलेज का विद्यार्थी हुआ करता था तो पटने में आयकर चौराहे के पास एक बड़ा-सा होर्डिंग लगा था जिसपर करप्शन के सम्बन्ध में अंग्रेजी में एक सूत्र लिखा था जिसका हिंदी तर्जुमा है कि ‘भ्रष्टाचार कोई नई चीज नहीं है और यह सार्वभौम है’. मेरे तार्किक मन ने इसे इस रूप में लिया कि सार्वभौम और सर्वव्यापी तो सिर्फ भगवान हैं-तो फिर उस वक्त से यह जोड़ लिया कि ‘भगवान और भ्रष्टाचार सार्वभौम और सर्वव्यापी हैं’. उसी दरम्यान मुझे प्राचीन भारतीय अर्थशास्त्री कौटिल्य का यह सूत्र भी मिला कि ‘यदि किसी की जिह्वा पर मधु की दो बूंद रख दी जाएँ तो यह संभव नहीं कि वह व्यक्ति उसके रस का आनंद न लेगा.’ इन तथ्यों से मेरा अभिप्राय भ्रष्टाचार का पक्षपोषण करना नहीं है बल्कि उस ओर इशारा करना है कि यह तो पूंजीवादी संस्कृति का मात्र ‘बाई प्रोडक्ट’ है. असल हथौड़ा तो उस संस्कृति के ऊपर पड़ना चाहिए जिसका कि अबतक किसी ने प्रयास नहीं किया है बल्कि इस नाम पर सरकार गिराने, सत्ता पलट करने तथा सत्ता हथियाने का काम अवश्य हुआ है.</span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" >इस सन्दर्भ में भारत के राजनीतिक इतिहास (स्वातंत्र्योत्तर) पर थोड़ी चर्चा अपरिहार्य है. सन १९७४-७५ में जयप्रकाश नारायण ने ‘सम्पूर्ण क्रांति’ का आह्वान कर देश के मध्यवर्ग के बीच नई आशाओं का संचार किया तथा मुख्य रूप से छात्रों को अगुवा बनाकर केन्द्र में स्थापित कॉंग्रेस शासन का विरोध किया था. परिणाम के रूप में कोई विशेष परिवर्तन नहीं हुआ, सिर्फ सत्ता का हस्तांतरण हुआ. उलटे, उस वक्त जनता के बीच जो घोर हताशा, निराशा और आक्रोश पल रहा था, जिसकी परिणति व्यवस्था परिवर्तन में हो सकता था, किन्तु जयप्रकाश नारायण ने उस पलते-बढ़ते आक्रोश की हवा निकाल दी और भारत में कुछ भी न बदला. चेहरे अवश्य बदले, किन्तु गरीबी, भूखमरी, बेकारी एवं भ्रष्टाचार पूर्व की भांति फलता-फूलता रहा. </span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" >नब्बे के दशक में विश्वनाथ सिंह ने पुनः भ्रष्टाचार को मुद्दा बनाकर कांग्रेसी एकाधिकार का विरोध किया. मध्यवर्ग के लोग उसके पीछे गोलबंद हुए क्योंकि यह वर्ग अति महत्वाकांक्षी तथा स्वप्नदर्शी वर्ग है. यह वर्ग कतई व्यवस्था परिवर्तन का पक्षधर नहीं है बल्कि उसी व्यवस्था में कामचलाऊ परिवर्तन कर उसे बनाये रखने का पक्षधर है. मार्क्स के शब्दों में यह वर्ग प्रतिक्रांतिकारी की भूमिका में होता है. भ्रष्टाचार का विरोध इस वर्ग में एक नई आशा का संचार करता है, इसलिए नहीं कि वह भ्रष्टाचार विरोधी है बल्कि भ्रष्टाचार में लिप्त लोगों को अपदस्थ करके वह अपने लिए जगह की मांग रखता है. अतः इनका विरोध इसलिए होता है कि ‘यदि उन्हें भी मौका मिला तो लूट के रख देंगे.’ विश्वनाथ सिंह को मध्यवर्ग का समर्थन प्राप्त हुआ. सत्ता में परिवर्तन हुआ. असंतुष्ट एवं विक्षुब्धों को सत्ता सुख प्राप्त हुआ किन्तु आम जनता ठगी गई. उनकी तक़दीर न बदली. अतः पूंजीवाद के संकट जब-जब गहरे होते हैं और इस कारण से उपजे आक्रोश के बवंडर को ऐसे चालाक लोग एक खास ‘ट्विस्ट’ देकर जनता को गुमराह करते हैं और क्रांति की संभावनाओं को लंबे समय तक टाल देते हैं. अतः इस लिहाज से जयप्रकाश नारायण तथा विश्वनाथ सिंह-दोनों ही को जनता की अदालत में खड़ा कर मुकदमा चलना चाहिए. उसी श्रृंखला में यदि अन्ना हजारे और बाबा रामदेव के भ्रष्टाचार विरोधी प्रलाप पर विचार करें तो यह कहना गलत न होगा कि ये भी जनता की पीठ में छुरा भोंकने का काम कर रहे हैं. अतः बाबाजी, आपसे अनुरोध है कि जनता के बीच जो अकुलाहट है उसे बढ़ने दें, उसके आक्रोश को पक जाने दें, उसकी एकजुटता को कामयाब होने दें-तभी सही वक्त पर कोई क्रांतिकारी कदम कामयाब हो सकता है. पत्तियां नोचने से पेड़ समाप्त नहीं होता, बुखार की दवा से पीलिया रोग ठीक नहीं हो सकता. ये तो रोग के लक्षण मात्र हैं, हमें रोग पर आक्रमण करना होगा. बाबा रामदेव, आप समझें. क्या आपको प्रधानमंत्री बना दिया जाये तो आप महंगाई रोक देंगे, बेकारी भगा देंगे, गरीबी मिटा देंगे, भ्रष्टाचार एवं अनाचार का अंत कर देंगे ? प्रधानमंत्री अपने वक्तव्य में बिल्कुल ईमानदार हैं यदि वे मानते हैं कि ‘उनके पास कोई जादुई छड़ी’ नहीं है. आपको यदि ऐसी छड़ी उपलब्ध हो तो आप जनता के सामने इसी वायदे के साथ खड़े हों न कि सत्याग्रह और अनशन रूपी अस्त्र के इस्तेमाल से अनावश्यक हिंसा एवं भ्रम का माहौल पैदा करके.</span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" ><br /></span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" >डॉक्टर अखिलेश कुमार </span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" >सेवासदन, श्रीनगर, ए. जी. कॉलोनी, पटना-२५.</span></span></p><p style="text-align: justify;margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="line-height: 16px; "><span class="Apple-style-span" >मोबाईल-९२३४४२२४१३ </span></span></p><div style="text-align: justify;font-size: 11px; line-height: 16px; "><br /></div><p></p><p></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-1903753262575814629?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-29591752074971485082011-05-16T15:58:00.015+05:302011-06-05T17:10:30.346+05:30<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-SLyc7gKtw7c/TdU9egVLadI/AAAAAAAAAXg/HzEz8oDvnew/s1600/img1100625061_1_1.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: left; cursor: pointer; width: 185px; height: 185px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-SLyc7gKtw7c/TdU9egVLadI/AAAAAAAAAXg/HzEz8oDvnew/s400/img1100625061_1_1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5608456505243953618" border="0" /></a><br /><p style="text-align: justify;">भक्तिकाल के सर्वाधिक 'क्रांतिकारी' समझे जानेवाले कवि <span style="font-weight: bold;">कबीरदास</span> ने ज्यादा काम नारी–जाति को गलियाने का ही किया. सतवंती या पतिव्रता की उन्होंने जरूर प्रशंसा की, किन्तु ‘नारी नदी अथाह जल, बूड़ि मुआ संसार’, ‘नागिन के तो दोय फन, नारी के फन बीस’, ‘नारी की झाईं परत अंधा होत भुजंग’, ‘नारी बड़ा विकार’ आदि कहकर उन्होंने नारी–जाति की घनघोर निंदा की है और ‘चली कुलबोरनी गंगा नहाय’-जैसी व्यंगोक्ति से उसका उपहास किया है. (<span style="font-weight: bold;">श्री</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">भगवान</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">सिंह</span>, <span style="font-style: italic;">पद्मावत</span><span style="font-style: italic;"> : </span><span style="font-style: italic;">नारी</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">श्रेष्ठता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">का</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">प्रथम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">काव्य</span>, <span style="font-weight: bold;">कसौटी</span>, अंक-८, पृष्ठ १२९). इस तरह औरतों के प्रति <span style="font-weight: bold;">कबीरदास</span> ने कितना विषवमन किया है–ध्यान, समाधि, उपासना आदि के लिए स्त्री को व्यवधान बताकर उन्होंने उसकी आध्यात्मिक और बौद्धिक शक्ति की घनघोर अवमानना की है (वही, पृष्ठ १३७). ‘ज्ञातव्य है कि <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> ने विस्तार से स्त्री-विरोधी विचार ही नहीं प्रकट किये हैं, भले भक्त होने के कारण, सती-प्रथा को भी गौरवान्वित किया है, भले प्रतीक रूप में उसका इस्तेमाल करते हुए’ (<span style="font-weight: bold;">नंदकिशोर</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">नवल</span>, <span style="font-style: italic;">कबीर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">वाणी</span><span style="font-style: italic;"> : </span><span style="font-style: italic;">एक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">निजी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पाठ</span>, <span style="font-weight: bold;">कसौटी</span>-४, पृष्ठ ६). </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">कबीर</span> के यहाँ गुस्सा एक स्थायी भाव की तरह है. कबीर का यह गुस्सा गंगा–स्नान को जाती स्त्रियों के प्रति देखने लायक है-</p><p style="text-align: justify;">‘चली कुलबोरनी गंगा न्हाय।</p><p style="text-align: justify;">सतुवा कराइन बहुरी भुंजाइन, घूंघट ओटे भसकत जाय।</p><p style="text-align: justify;">गठरी बांधिन मोटरी बांधिन, खसम के मूंडे दिहिन धराय।</p><p style="text-align: justify;">विछुवा पहिरिन औंठा पहिरिन, लात खसम के मारिन धाय।</p><p style="text-align: justify;">गंगा न्हाइन जमुना न्हाइन, नौ मन मैल लिहिन चढ़ाय।</p><p style="text-align: justify;">पांच पच्चीस के धक्का खाइन, घरहूं की पूंजी आइ गंवाय।’</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">कबीर</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">साहब</span> यह नहीं देख सके कि कम से कम गंगा-स्नान आदि के बहाने औरतों को घर की चहारदीवारी से बाहर निकलने का मौका मिलता था. इसे समझा <span style="font-weight: bold;">जायसी</span> ने. तभी उनकी पद्मावती और उसकी सखियाँ मानसरोबर–स्नान को अपने लिए स्वतंत्र क्रीडाओं का एक अवसर मानती हैं. मानसरोवर स्नान के बहाने ही तो पद्मवती को सात खंड के धवल गृह या अन्तःपुर के एकांत से बाहर निकलने का अवसर मिलता है. वस्तुतः <span style="font-weight: bold;">जायसी</span> ने यहाँ लोकजीवन का बड़ा ही सच्चा चित्र प्रस्तुत किया है. गांवों में जवान लड़कियां पर्व–त्यौहार के अवसर पर झुण्ड में आस-पास के तालाब या नदी आदि में स्नान करने जाती हैं–गाती हुई, चहलकदमी करती हुई और उन्मुक्तता की सांसें लेती हुई. ऐसे अवसरों का महत्त्व उनके लिए स्वतंत्रता दिवस जैसा ही होता है. <span style="font-weight: bold;">जायसी</span> ने ऐसे स्नानों के महत्त्व को पहचाना, किन्तु ‘बुद्धिवादी’ <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> को यहाँ भी पाखंड या कर्मकांड ही नजर आया. (देखें, <span style="font-weight: bold;">श्री</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">भगवान</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">सिंह</span>, <span style="font-style: italic;">पूर्वोधृत</span> , पृष्ठ १२९-३०).</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">स्त्री जाति के प्रति <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> के इस गुस्से को उनकी भक्ति की अवधारणा में ढूंढा जा सकता है. उनकी भक्ति की जो अवधारणा है, वह मध्यकालीन पितृसत्तात्मक मूल्यों से प्रभावित लगती है. संभवतः इसीलिए प्रकृति ‘स्त्री’ मानी जाती है और परमात्मा ‘पुरुष’. <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> के अनुसार स्त्री प्रकृति में आसक्त जीवात्मा स्त्रीलिंग तथा पुरुष परमात्मा में तल्लीन जीवात्मा पुल्लिंग से संबोधित होने के योग्य है, यथा–</p><p style="text-align: justify;">‘समधी के संग नाहीं आई, सहज भई घरबारी.</p><p style="text-align: justify;">कहैं कबीर सुनो हो संतो, पुर्ख जनम भौ नारी’ ..<br /></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">जबतक सुरत प्रकृति में स्थित थी या प्रकृति–मंडल में रहकर उसके द्वारा भक्ति की जा रही थी या जबतक वह पूर्णरूपेण प्रकृति मंडल का त्याग नहीं कर सकी थी, तबतक उसके लिए स्त्रीलिंग का प्रयोग हुआ और जब ‘लाली देखन मैं गई, मैं भी हो गई लाल’ की स्थिति हुई, प्रभु में समाकर प्रभु से एकाकार हो गई, तब वह पुरुषत्व प्राप्त कर ली और उसके लिए ‘ताते रहेउ अकेला’ पुल्लिंग शब्द का प्रयोग हुआ. माया में आबद्ध स्त्री है–चाहे वह स्त्री शरीर में हो या पुरुष शरीर में. जब पुरुष परमात्मा को प्राप्त कर लिया जाता है, तब वह पुरुष कहे जाने योग्य है, चाहे वह स्त्री शरीर में ही क्यों न हो। ( देखें, <span style="font-weight: bold;">साध्वी</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">ज्ञानानंद</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">जी</span>, <span style="font-style: italic;">अध्यात्म</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">का</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">आश्चर्य</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">श्री</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कबीर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">ज्ञान</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">प्रकाशन</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">केन्द्र</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">गिरिडीह</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">प्रथम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">संस्करण</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">२०००</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">पृष्ठ</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">१७</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">१८</span>). </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">स्त्री भक्ति-मार्ग में एक स्थायी बाधा (महाविकार) भी है. स्वयं <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> की आत्मस्वीकारोक्ति देखें-</p><p style="text-align: justify;">‘नारी तो हमहुं करी, तब ना किया विचार,</p><p style="text-align: justify;">जब जानी तब परिहरी, नारी महाविकर’. (देखें, <span style="font-weight: bold;">रामधारी</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">सिंह</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">दिनकर</span>, <span style="font-style: italic;">संस्कृति</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">के</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">चार</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अध्याय</span> , लोकभारती प्रकाशन, नवीन संस्करण २००६, पृष्ठ ४९४).</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">कबीर</span> की अनेक ऐसी कविताएँ हैं जिनको लोक–परलोक, वैवाहिक प्रेम और विवाह सम्बन्धी कुरीतियों (यथा बाल-विवाह, बेमेल विवाह आदि) से सम्बंधित करके व्याख्यायित किया जाता रहा है, जबकि असलियत में उन पदों में कुछ और ही बात है. हमारा पितृपक्ष हमें लगातार भरमाकर इस तथ्य से दूर ले जाता रहा है. प्रसिद्ध पद ‘दुलहिनि मोरी गावहु मंगलाचर’ को ‘मंगलाचार’ शब्द पर जोर देकर सीधे–सीधे विवाह-उत्सव का गीत व्याख्यायित किया गया, लेकिन विवाह में ‘सरोवर के किनारे वेदी’ बनाने का विधान तो है नहीं. और यह भी कि राजस्थान में सती के गीतों को ‘मंगलाचार’ कहते हैं.</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">‘सरोवर’ पर जोर देते ही अर्थ-विधान ‘दुल्हन’ को ‘सती’ के लिए लाई गई स्त्री में बदल देता है. तत्कालीन दौर के घुमक्कड़ <span style="font-weight: bold;">इब्नबतूता</span> ने अपने यात्रा- वृत्तांत में लिखा है, ‘तीन कोस चलने के बाद हम एक ऐसी जगह पहुंचे जहां जल की बहुतायत थी और वृक्षों की सघनता के कारण अंधकार छाया हुआ था. वहां चार गुम्बद (मंदिर) बने हुए थे और चारों में एक देवता की मूर्ति प्रतिष्ठित थी. इन चारों के मध्य एक एक ऐसा सरोवर था जहां वृक्षों की सघन छाया होने के कारण धूप नाम को भी न थी. इस कुंड के पास नीचे स्थल में अग्नि दहकाई गई. पन्द्रह पुरुषों के हाथों में लकड़ियों के गट्ठे बांधे हुए थे और दस पुरुष अपने हाथ में बड़े –बड़े कुंदे लिए खड़े थे. नगाड़े, नौबत और शहनाई बजानेवाले स्त्रियों की प्रतीक्षा में खड़े थे ...इतना कहकर वह प्रणाम कर तुरंत उसमें कूद पड़ी. बस नगाड़े, ढोल, शहनाई और नौबत बजने लगी. उपस्थित जनता भी चिल्लाने लगी (देखें, <span style="font-style: italic;">इब्नबतूता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भारतयात्रा</span> , सती वृत्तांत, पृष्ठ २४-२५). </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">सती होने की घटनाओं का मध्यकाल में आँखों देखा हाल जानना है तो <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> की कविता सुनाती है: </p><p style="text-align: justify;"> ‘सती जलन कूं नीकसी, पिउ का सुमिर सनेह. </p><p style="text-align: justify;">सबद सुनत जिउ नीकल्या भूली गई सब देह.’ </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">घर से सती होने को निकली वह पति के प्रेम की तथाकथित प्रतिज्ञा में भूली हुई थी. ढोल नगाडों की आवाज और सती के जयघोषों की भयावह आवाज से ही दम निकल रहा है. अब देह की सुध भला कैसे आ सकती है. जिउ निकालना कोई साधारण क्रिया नहीं है. पीड़ा का गंभीर संकेन्द्रण यहाँ है. पूरे काव्य व्यापार का बलाघात इसी एक बिंदु पर है. (<span style="font-weight: bold;">अनुराधा</span>, <span style="font-style: italic;">सती प्रथा, भक्ति काव्य और हिंदी मानसिकता</span> , हंस, फरवरी २००८, पृष्ठ<span>४०</span>)। <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> की कविता पर सती प्रकरण को लेकर बात करना इसलिए भी जरूरी है कि अबतक का सोच विचार का पितृपक्षीय दायरा मध्ययुगीन साहित्य में अधिक से अधिक श्रृंगार और मात्र कुछ धार्मिक आडम्बरों के विरोध भर को ही देख पता है. ‘धर्म के वाह्याडम्बर और शास्त्रीय जकडबंदी के प्रति संवेदनशील मन का विद्रोह ही भक्ति है.’ (देखें, <span style="font-weight: bold;">मुजीब</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">रिज्बी</span>, <span style="font-style: italic;">मध्यकालीन</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">धर्मसाधना</span> , इन्द्रप्रस्थ भारती, कबीर विशेषांक, पेज१०). उनके लिए भक्ति की शक्ति प्रेम की बराबरी और सघनता तक सिमटी है. वे यह नहीं देख पाते कि आधी आबादी कहाँ गई. <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> की कविता सती प्रसंगों को सामने लाकर यह दिखाती है कि देखो, आधी आबादी जल रही है या जलाई जा रही है: </p><p style="text-align: justify;">‘विरह जलाई हौं जलूं, जलती जलहर जाऊं </p><p style="text-align: justify;">मो देख्या जलहर जले, संतो कहां बुझाऊं...’ (<span style="font-weight: bold;">अनुराधा</span>, पृष्ठ ४१)</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">लेकिन <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> की कविता को सती विरोध की कविता नहीं माना जा सकता. वे भी अन्य कवियों की तरह अनेक बार सती का महिमामंडन पूरे मनोयोग से करते हैं. लेकिन यह भी उतना ही सच है कि यदि सती की व्यथा का कोई अनुभव करता-कराता है तो भक्तिकाल में वे अकेले कवि हैं. यदि इन कविताओं का कालक्रम निर्धारित होता तो सती के प्रति उनके विचार के विकास को रेखांकित किया जा सकता था. बहुत संभव है कि किसी काल में उनके लिए सती एक आदर्श रही हो और किसी अन्य समय में सती- घटनाओं को आँखों से देखने के बाद वे अपने इस आदर्श पर कायम न रह पाए हों. (<span style="font-weight: bold;">अनुराधा</span>, पृष्ठ ४१)</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">मालवा में पान के बीड़े से शुरू होता है सती का मृत्यु-उत्सव. मालवा का एक लोकगीत है, ‘बावड लो नी बीड़ो पान को’. पान का बीड़ा लेने के बाद ‘स्त्री’ के लिए सती का प्रश्न प्रतिष्ठा का सवाल बन जाता है. विवाह के साथ घूँघट धारण करनेवाली स्त्री का घूँघट सती का बीड़ा लेते ही हट जाता है (सिर उघड़ जाता है). <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> जब कहते हैं, ‘तोको पीव मिलेंगे घूँघट के पट खोल रे...कहैं कबीर आनंद भयो है, बाजत अनहद ढोल रे’ तो सती प्रकरण उनके ध्यान में है. एक पद है ‘मैं अपने साहब संग चली, हाथ में नरियल मुख में बीड़ा, मोतियन मांग भरी. लिल्ली घोड़ी जरद बछेड़ी, तापै चढ़ि के भली’. यह सती होने के लिए ले जाई जाती स्त्री का चित्र है. (<span style="font-weight: bold;">अनुराधा</span>, ४२ ).</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-2959175207497148508?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-20970445412000315222011-04-12T07:37:00.005+05:302011-06-21T09:43:05.916+05:30<div style="text-align: left;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-rujiG0Qtrw8/TaO1Bj8QzCI/AAAAAAAAAXY/BE0Js0v3cDI/s1600/census-2011-mascot.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 126px; height: 322px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-rujiG0Qtrw8/TaO1Bj8QzCI/AAAAAAAAAXY/BE0Js0v3cDI/s400/census-2011-mascot.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5594514200556784674" border="0" /></a><br /></div><p style="text-align: justify;">वर्ष २०११ की जनगणना के आरंभिक आंकड़ों से मिले-जुले निष्कर्ष निकले जा रहे हैं. साक्षरता में वृद्धि,जनसँख्या की वृद्धि दर में कमी आदि के बहाने कहा जा रहा है कि २१ वीं सदी का भारत अपने भविष्य के बारे में सचेत हो रहा है. लेकिन जिस जनगणना रिपोर्ट के आधार पर ऐसे निष्कर्ष निकाले जा रहे हैं उसे ही अगर कागजी आंकड़ेबाजी का पुलिंदा कहें तो गलत न होगा। जनगणना प्रभारी और चार्ज अधिकारियों की रिपोर्ट में कार्य पूरा हो चुका है, जबकि असंख्य नागरिक ऐसे हैं, जो जनगणना से अब भी वंचित हैं। जिन तथ्यों पर स्वास्थ्य, शिक्षा, रोजगार जैसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर रचनात्मक कार्य होने हैं, वोटरकार्ड की तरह सरकारी अमलों ने उन्हीं आंकड़ों को ड्रामा बना दिया है। जनगणना के दूसरे चरण में गंभीरता और सक्रियता बरतने की हिदायतों के बावजूद अफसरानों ने बेहद हल्कापन दिखाया।</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">जाहिर है कि हर दस वर्ष पूरे होने पर देश में भारत सरकार द्वारा जनगणना कराई जाती है ताकि देश के विभिन्न राज्यों में रहनेवाले नागरिकों की संख्या के आंकड़े मिले सके। इसके आधार पर भविष्य में आवासीय, खाद्यान्य और मूलभूत सुविधाओं की विकास योजनाओं का खाका तैयार किया जाता है, जिसमें जनगणना की संख्या के आधार पर गरीब योजनाओं में गरीबों को लाभ मिलने की बात होती है. लेकिन जनगणना कर्मियों द्वारा जिस प्रकार से जनगणना को कागजों में निपटाया गया है, ऐसे में भविष्य की योजनाओं में देशवासियों को योजनाओं का वो लाभ नहीं मिल सकेगा, जिसके वे हकदार हैं।</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">कहना न होगा कि गणना उन्हीं लोगों की करनी थी जो ९ से २८ फरवरी के बीच जनगणना स्थल पर पाये गये हों. लेकिन ऐसा शायद ही हो सका. उन तमाम लोगों की गणना कर ली गई जो उक्त अवधि के बीच वहां नहीं रहे. इसके साथ ही एक-एक आदमी की गणना टिन या उससे अधिक जगहों पर हुई. जैसे अगर कोई व्यक्ति या परिवार जो भागलपुर के किसी गांव का निवासी है और कुछ दिनों/सालों तक पटना में रहने के बाद दिल्ली आदि महानगरों में रहने लगा तो उसकी गिनती इन तीनों ही जगहों पर हुई. गांव में भी उसकी गणना हुई फिर पटना और दिल्ली में भी. ऐसे लोगों की आबादी बहुत अधिक है जो एक से अधिक जगहों पर अपनी उपस्थिति दर्ज कराते रहे.</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">दूसरे, जनगणना के दूसरे चरण के अंतिम दिन अर्थात 28 फरवरी 2011 को सभी बेघरों को भी गणना होनी थी. देश के तमाम प्रगणकों को 28 फरवरी की अर्धरात्रि में अपने गणना ब्लाक में घूम घूमकर बेघर लोगों की गणना करनी थी। इसके अंतर्गत भिखारियों, घुम्मकड़ों, फेरीवालों, सामान बेचने वाले तथा सड़कों के किनारे, रेल पटरियों व प्लेट फार्मो, बस अड्डों, पार्को, पुलों व पूजा स्थलों के बाहर खूलें में सोने वाले व्यक्तियों की गणना की जानी थी. रात्रि को बेघर परिवारों की गणना के लिए विशेष प्रबंध भी किये जाने थे. लेकिन ऐसा कुछ भी नहीं हो सका. जनगणना कर्मियों की लापरवाही से इनमें से अधिकांश की गणना नहीं हो सकी। अधिकतर जनगणना कर्मचारी रात्रि में घूमकर बेघरों की गणना करने की बजाय घरों पर सोते रहे।</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">अव्वल तो यह कि २८ फरवरी की अर्धरात्रि की बेघर परिवार के लोगों की गणना शहरी क्षेत्र के लिए नहीं तो कम से कम ग्रामीण क्षेत्र के लिए एकदम ही अव्यावहारिक थी. हिंदुस्तान और खासकर बिहार के कई गांव आज भी ऐसे हैं जो दिन में दुर्गम्य हैं. उन गावों में रात में पहुंचकर लोगों की गणना करना कल्पना मात्र है. प्रगणक अगर उसी गांव के होते तो इस बारे में कुछ आशा भी बंधती लेकिन ऐसा नहीं था. प्रगणक दूसरे गांव के और गणना दूसरे गांव की करनी थी उसमें भी अर्धरात्रि को. बिहार जैसे अनेक प्रान्तों में जहां के अधिकतर क्षेत्र अति संवेदनशील हों और प्रशासन तक जाने में भय खाता हो, प्रगणक से यह उम्मीद करना कि मध्यरात्रि को पहुंचकर वे गणना करेंगे, भारी भूल थी या फिर ऐसे नतीजों को वे पहले ही से नियति मानकर इत्मीनान थे. शायद इसीलिए अर्धरात्रि की गणना के लिए कोई प्रबंध नहीं किया जा सका था. नतीजतन बेघर परिवारों की गणना नहीं हो सकी. अगर कही-कहीं ये आंकड़े आए भी तो नकली. इसे घर में बैठे-बिठाये ही भर लिया गया. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">५ मार्च तक पुनरीक्षण का कार्य करना था. इस बीच प्रगणक को अपने गणना ब्लौक जाकर जन्म और मृत्यु की अद्यतन जानकारी हासिल करनी थी तथा नवजात शिशु का नाम दर्ज करना था और मृत्यु को प्राप्त व्यक्ति का नाम सूची से काटना था. इस तरह प्रगणक एवं पर्यवेक्षक को जनगणना की अंतिम रिपोर्ट ५ मार्च के बाद प्रस्तुत करनी थी लेकिन अपने को तनाव-मुक्त रखने के लिए चार्ज अधिकारियों ने २८ के तुरंत बाद ही जमा करा लिया. इस तरह ५ मार्च तक जो पुनरीक्षण का कार्य होना था वह नहीं हो सका. तात्पर्य यह कि अंतिम रिपोर्ट जो ५ मार्च तक की जानकारी के आधार पर तैयार करनी थी उसे २८ को ही भर लिया गया. ऐसे में जनगणना रिपोर्ट कितनी विश्वसनीय हो सकी है, सहज ही सोचा जा सकता है. </p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">सूचनादाता से २९ सवालों की जानकारी हासिल करनी थी लेकिन कई जगहों पर ऐसा भी हुआ कि प्रगणक अपने गणना ब्लौक न जाकर घर में ही बैठे-बिठाये सारे खाने भर डाले. उम्र आदि में अंतर का भी ध्यान नहीं रखा गया. नतीजतन एक गांव के सारे लोग या तो २२ साल के दिखाए गये या ३२ साल के. इसका नतीजा यह हुआ कि वृद्ध या बच्चों के सही आंकड़े नहीं आ सके.</p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;">इसका एक हास्यास्पद पहलू यह भी रहा कि जिन कर्मियों को जनगणना कार्य के लिए नियोजित किया गया था उनमें से बहुत कम ही लोग ऐसे थे जो कार्य की महत्ता एवं गंभीरता को समझते हुए अंजाम दे सके. अधिकतर लोगों ने अपना काम दूसरे लोगों से कराया. लोग बाग के बीच यह मजाक काफी लोकप्रिय रहा कि ‘जनगणना की शुरुआत क्या हुई, नौकरी की बरसात हुई,’ बिहार में आंगनवाडी सेविकाओं/महिलाओं को इस ‘महत्वपूर्ण’ कार्य में व्यापक तौर से लगाया गया. अधिकतर सेविकाएं जो अपना हस्ताक्षर तक करना नहीं जानती, ने जनगणना फॉर्म कैसे भरा होगा आसानी से समझा जा सकता है. कुछ के पति-बेटे तो कुछ के ‘सहयोगी’ की भूमिका महत्वपूर्ण रही. कई सेविकाएं ऐसी भी हैं जिन्होंने अपना हस्ताक्षर तक नहीं किया. यह काम भी उसके पति-बेटे या सहयोगी करते रहे.</p><p style="text-align: justify;"> </p><div style="text-align: justify;"><span>इसलिए</span> <span>ये</span> <span>आंकड़े</span> <span>विश्वसनीय</span> <span>नहीं</span> <span>हैं</span>. <span>इनके</span> <span>आधार</span> <span>पर</span> <span>कोई</span> <span>नीति</span> <span>निर्धारित</span> <span>करना</span> <span>हमारी</span> <span>ऐतिहासिक</span> <span>भूल</span> <span>हो</span> <span>सकती</span> <span>है</span>. <span>वैसे</span> <span>हमारी</span> <span>सरकार</span> <span>के</span> <span>पास</span> <span>ऐसी</span> <span>भूलों</span> <span>का</span> <span>भी</span> <span>एक</span> <span>इतिहास</span> <span>है</span>.</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-2097044541200031522?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-35927283339239535942011-02-06T19:22:00.004+05:302011-02-06T19:29:53.000+05:30<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TU6oD3gB5hI/AAAAAAAAAWM/6XoZFzNapXk/s1600/NCERT-Cover-copy.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 246px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TU6oD3gB5hI/AAAAAAAAAWM/6XoZFzNapXk/s320/NCERT-Cover-copy.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5570574573495248402" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify;">कहना न होगा कि राष्ट्रीय पाठ्यचर्या रुपरेखा (२००५) इस बात की प्रस्थापना करती है कि बच्चों के स्कूली जीवन को बाहर के जीवन से जोड़ा जाना चाहिए. यह प्रस्थापना किताबी ज्ञान की उस पारंपरिक विरासत के विपरीत है जिसके प्रभाववश हमारी शिक्षा-व्यवस्था आज तक स्कूल और घर के बीच ‘मर्यादा’ का अंतराल में विश्वास करती रही है. इस नई पाठ्यचर्या पर आधारित पाठ्यक्रम और पाठ्य-पुसतकें उपरोक्त बुनियादी विचार पर अमल करने का प्रयास हैं. इस प्रयास में हर विषय को एक मजबूत दीवार से घेर देने और जानकारी को रटा देने की प्रवृत्ति का विरोध शामिल है. ऐसे प्रयास राष्ट्रीय शिक्षा नीति (१९८६) में वर्णित बाल-केंद्रित शिक्षा-व्यवस्था स्थापित करने की दिशा में ऐतिहासिक महत्त्व के साबित होंगे.<br /><br />पुराने पाठ्यक्रम के बच्चे इतिहास विषय के प्रति अरुचि प्रदर्शित करते कहा करते थे-‘इतिहास-भूगोल है बेवफा, सुबह पढ़ो शाम को सफा’. तब इतिहास पढ़ने-पढ़ाने का मतलब तिथि और घटनाओं का रट्टा मारना होता. थोड़ी भी चूक होने पर शिक्षक या अभिभावक की कोफ़्त का शिकार होना पड़ता और मार खानी होती. अब इतिहास की धारणा बदली है. हालाँकि नेहरु काफी पहले ही अपनी दस-वर्षीया बेटी इंदु (तब इंदिरा नहीं बनी थी) को लिखे पत्रों में स्पष्ट कर चुके थे कि इतिहास का मतलब चंद तारीखों से नहीं, बल्कि समाज में परिवर्तन लानेवाली ताकतों से है. साथ यह भी कि इन्हीं ताकतों की वजह से ‘विशेष ऐतिहासिक परिस्थितियों में’ एक सामान्य आदमी भी नायक हो जाता है. वर्ग ८ के इतिहास के पाठ्यक्रम के माध्यम से बच्चों में इन्हीं विशेष ऐतिहासिक परिस्थितियों की समझ पैदा करने की कोशिश है. बच्चों में किसी भी घटना के बारे में ‘क्यों’ और ‘कैसे’ जैसे महत्वपूर्ण सवाल करने की समझ और जिज्ञासा पैदा करने का यत्न है. ‘क्यों’ और ‘कैसे’ जैसे सवाल पहली नजर में अति सामान्य प्रतीत हो सकते हैं लेकिन गंभीरता से विचार करने पर पता चलता है कि यह दरअसल इतिहास का ‘कार्य-कारणवाद’ है. मजे की बात है कि यह सब वर्ग ८ के बच्चों को बगैर किसी दार्शनिक सूत्र का सहारा लिए कथा एवं संवाद शैली के माध्यम से खेल-खेल में बताया जा रहा है. <br /><br />इतिहास एक वैश्विक परिघटना है. भारत के अतीत की कहानी दुनिया के लंबे इतिहास से जुड़ी हुई है. इस बात को समझे बगैर भारत के इतिहास (अतीत) में आये परिवर्तनों को समझना आसान नहीं रह जाता. यह बात तब और भी महत्वपूर्ण हो जाती है जब आज वैश्वीकरण के इस दौर में तमाम अर्थव्यवस्थाएं और समाज दिनोंदिन गहरे तौर पर एक-दूसरे से जुड़ते जा रहे हैं. इतिहास को हमेशा भौगोलिक सीमाओं में बंद करके नहीं देखा जा सकता. उदहारण के तौर पर, हम भारत में मुग़ल साम्राज्य के पतन को ईस्ट इंडिया कंपनी के आगमन (विशेषकर ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी) और दोनों ताकतों के बीच के अंतर्विरोध को जाने बगैर नहीं समझ सकते. ठीक इसी तरह फ़्रांस की राज्यक्रांति को अमेरिकी स्वतंत्रता संघर्ष के बगैर नहीं समझा जा सकता. और इन तमाम यूरोपीय घटनाक्रमों को को जाने-समझे बगैर भारत में राष्ट्रवाद के उद्भव एवं विकास को जानने-समझने का दावा कितना भ्रामक और निराधार हो सकता है-आसानी से समझा जा सकता है. इसलिए फ्रांसीसी इतिहासकार फर्नांड ब्रौदेल के शब्दों में हम यह भी कह सकते हैं कि ‘विश्व के बिना राष्ट्र की बात नहीं हो सकती’. अलग से कहने की जरूरत शायद शेष नहीं कि कक्षा ९ और १० की इतिहास की पाठ्य-पुस्तकों का मुख्य जोर यही समझाने पर है.<br /><br />ऐसा भी नहीं कहा जा सकता कि आज से पहले के पाठ्यक्रमों में विश्व इतिहास का अध्ययन अनुपस्थित/उपेक्षित रहा है. बल्कि यह कहना शायद ज्यादा उचित होगा कि नये पाठ्यक्रम में विश्व इतिहास की ‘प्रस्तुति’ एक बदले हुए अंदाज में हुई है. अब तक आधुनिक विश्व का इतिहास अक्सर पश्चिमी दुनिया के इतिहास पर ‘आश्रित’ रहा है. मानो सारे परिवर्तन और सारी तरक्की सिर्फ़ पश्चिम के देशों में ही होती रही हो, बाकी देशों के इतिहास एक समय के बाद ठहरकर रह गये हों. गतिहीन और जड़ हो गये हों. इस इतिहास में पश्चिम के लोग उद्यमशील, रचनात्मक, वैज्ञानिक मेधायुक्त, मेहनती, कुशल और बदलाव के लिए तत्पर दिखाई पड़ते हैं. दूसरी तरफ पूर्वी समाज-या अफ्रीका और दक्षिणी अमेरिका के लोगों को परम्परानिष्ठ, आलसी, अंधविश्वासी, और बदलावों से कन्नी काटनेवाला दिखाया जाता है. उपरोक्त प्रथम कोटि का इतिहास उपनिवेशवाद के दौर में प्रस्तुत किया गया था, अपने निहित स्वार्थ के तहत. भारत समेत एशियाई देशों की ऐसी अपरिवर्तनीय छवि प्रस्तुत किये बगैर यूरोप अपनी ‘नस्ली श्रेष्ठता’ घोषित नहीं कर सकता था. इसी श्रेष्ठता-बोध से यूरोप की गोरी जातियों को एशियाई देशों के लोगों को सभ्य बनाने का ‘नैतिक भार’ मिला था. नये पाठ्यक्रम ने जो विश्व इतिहास की प्रस्तुति की है उससे यूरोप की श्रेष्ठता का मिथ्या आवरण हट चुका है. अब बच्चे समझ सकते हैं कि भारत का इतिहास मात्र राजे-रजवाड़े, नटों-सपेरों का ही नहीं रहा है, बल्कि वैज्ञानिक प्रगति का भी उसमें अहम हिस्सा है.<br /><br />हालाँकि कहा जा सकता है कि पाठ्यक्रम के निर्माण में कुछ अति उत्साह का भी प्रदर्शन हो गया है जिसे वर्तमान शैक्षणिक परिवेश में व्यावहारिक नहीं कहा जा सकता. विहित हो कि वर्ग ९-१० के छात्रों के पाठ्यक्रम में साहित्य, क्रिकेट, पोशाक आदि विषयों का इतिहास भी शामिल किया गया है. पाठ्यक्रम निर्माता शायद इस बात से अनभिज्ञ हैं कि इसे लागू करनेवाले शिक्षक स्वयं पठन-पाठन’ के ‘मल्टी डिसिप्लिनरी एप्रोच’ के कितने कायल हैं. कहना न होगा कि इन शिक्षकों की शिक्षा-दीक्षा की जो परिपाटी रही है, उसमें हर विषय का अपना एक जबरदस्त घेरा है. सभी विषय अपनी-अपनी दीवारों से घिरे हैं. कुछ दिनों पहले तक या कहें कि पुराने पाठ्यक्रम के लिहाज से इतिहास विषय को पढ़ाते हुए अपेक्षा होती थी कि शिक्षक अथवा छात्र साहित्य आदि की चर्चा न करे. ऐसा करना विषय की मर्यादा का उल्लंघन अथवा कहें कि साफ विषयान्तर माना जाता था. कहना जरूरी नहीं कि यह शिक्षक एवं छात्र दोनों ही की विषयगत कमजोरी समझी जाती थी.<br /><br />अब जबकि नये पाठ्यक्रम के अनुसार पढ़ाना है, उस शिक्षक से जो ‘विषय की शुचिता’ का कायल और पैरोकार रहा है, उम्मीद की जाती है कि वे क्रिकेट से लेकर फिल्म तक को अपने अध्ययन का विषय बनायें. ये वही शिक्षक हैं जो ‘खेलोगे-कूदोगे होगे खराब, पढ़ोगे-लिखोगे बनोगे नवाब’ जैसी ‘सूक्तियों’ का ‘मन्त्र-जाप’ करते रहे हैं. क्रिकेट और फिल्म की बात करने मात्र से छात्रों को ‘भ्रष्ट’ का खि़ताब देनेवाले शिक्षक इन चीजों की पढ़ाई करवाना किसी बड़े ‘अनर्थ’ से कम है क्या? तात्पर्य यह कि सरकार को पहले शिक्षण-प्रशिक्षण के जरिये शिक्षकों में नये पाठ्यक्रम के अनुकूल मानसिकता पैदा करने की चेष्टा करनी चाहिए थी. लेकिन दुर्भाग्यवश भारत की शिक्षा-व्यवस्था औपनिवेशिक काल से ही ‘अभिनव प्रयोग’ की शाला रही है. इतिहास के पाठ्यक्रम में पोशाक (ड्रेस) के इतिहास को शामिल करनेवाले इतिहासकारों ने यह सोचने की जहमत ही नहीं उठायी कि अपने मुल्क में इसपर अद्यतन शोध की क्या स्थिति है. जिस तरह संविधान निर्माताओं ने विश्व के तमाम दूसरे सविधनों की अच्छी बातों का ‘अजायबघर’ रच डाला. यह ध्यान ही न रहा कि भारतीय जनमानस उसके लिए सामाजिक-सांस्कृतिक रूप से तैयार है भी या नहीं. यह नया पाठ्यक्रम भी कुछ मामलों में उसी की स्मृति ताजा कराता है. <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-3592728333923953594?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-50627420898038478422011-01-11T08:15:00.005+05:302011-01-11T08:25:49.965+05:30<div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">स्वामी विवेकानन्द</span> उन्नीसवीं शती के महान विभूतियों में से एक थे। इनका नाम इनके गुणों के कारण इतिहास के पन्नों में सदा के लिए अमर रहेगा। सच्चे अर्थों में <span style="font-weight: bold;">स्वामी जी</span> संपूर्ण एवं अखंड राष्ट्रीयता के समर्थक थे। वे राष्ट्रीयता की अभिव्यक्ति थे। सत्य तो यह है कि उनका उदय आध्यात्मिक भूख के साथ हुआ, लेकिन इन्होंने जल्द ही अपने आपको राष्ट्र की मुख्यधारा से जोड़ लिया। प्रायः ऐसे बहुत कम लोग होते हैं जो मुख्यधारा से जुड़ पाते हैं। <span style="font-weight: bold;">स्वामी जी</span> ने अपनी मर्यादा का पालन बखूबी किया।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">स्वामी विवेकानन्द</span> हिन्दू धर्म के समर्थक थे। हिन्दू धर्म अपनी रूढ़ियों के कारण पतन की ओर अग्रसर था। इस धर्म के क्रमशः ह्रास का कारण कट्टर वेदवाद का प्रचार था। उन्नीसवीं शती में ईसाई धर्म के व्यापक प्रचार एवं प्रसार के कारण हिन्दू धर्म बिखरता सा प्रतीत होने लगा। ऐसे में <span style="font-weight: bold;">स्वामी जी </span>ने धर्म समाज में व्याप्त रूढ़ियों एवं अंधविश्वासों का विरोध करना ज्यादा जायज समझा। यही वजह थी कि <span style="font-weight: bold;">स्वामी जी</span> केवल वेद ही नहीं बल्कि हिन्दू धर्म की सभी श्रेष्ठ परंपराओं को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया। इसी दौर में इन्होंने इस बात की स्थापना की कि वेदांत केवल हिन्दुओं का धर्म नहीं है अपितु यह सभी मनुष्यों का धर्म है। इस प्रकार <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द</span> ने हिन्दू धर्म को जाति तथा साम्प्रदायिक भावना से अलग करने की कोशिश की। <span style="font-weight: bold;">स्वामी जी</span> ने अपनी धार्मिक भावना का इजहार करते हुए कहा था-‘‘हमारे धर्म को रसोईघर में चले जाने का खतरा है। हमलोग न तो वेदांती हैं न पुरानी और न तांत्रिक ही, हमलोग महज छुआछूतवादी हैं। मेरा ईश्वर भोजन बनाने के बर्तन में है और मेरा धर्म है मुझे मत छुओ मैं पवित्र हूं। अगर अगली शताब्दी तक यही होता रहा तो हममें से प्रत्येक पागलखाने में होगा।’’ इस प्रकार <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द </span>ने हिन्दू धर्म में व्याप्त कुरीतियों तथा संकीर्णताओं का विरोध करके इसे ज्यादा से ज्यादा उदार बनाने की कोशिश की। <span style="font-weight: bold;">स्वामी</span> ने स्वच्छ तथा आडंबर रहित जीवन को सच्चा सुख माना है। <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द</span> मानवतावादी थे।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">स्वामी जी</span> न सिर्फ धार्मिक बल्कि राजनीतिक दृष्टि से भी महान थे। भारत में राजनीतिक चेतना को जगाने का काम भी इन्होंने काफी दिलचस्पी तथा लगन के साथ किया। उन्होंने देशवासियों को जगाने का बीड़ा अपने कंधों पर उठाया। इनका यह मानना था कि प्रत्येक व्यक्ति के अंदर सेल्फ कांफिडेंस जैसी भावना का विकास होना जरूरी है। इसी क्रम में इन्होंने कहा, ‘‘अगर दुनिया में पाप है तो वह दुर्बलता है। हर तरह की दुर्बलता से बचो। दुर्बलता पाप है, दुर्बलता मृत्यु है। जो भी चीज तुम्हें शारीरिक, मानसिक या आध्यात्मिक रूप में दुर्बल बनाती है उसे जहर की तरह तिरस्कृत करो। उसमें कोई जीवन नहीं है। वह सत्य नहीं हो सकती।’’<br /><br /><span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द</span> ने अतीत के मोह का भी काफी जमकर विरोध किया। इस प्रकार <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द</span> भारतीय राजनीति में पहला व्यक्तित्व था जिसने अतीत की महिमा के दिवास्वप्न को भ्रम कहा और देशवासियों को इससे अलग रखा। देश के नवयुवकों की स्थिति पर चिंता व्यक्त करते हुए इन्होंने कहा था, ’’हे परमेश्वर! वह समय कब आयगा जब हमारे देश के लोग निरंतर अतीत में जीने की प्रवृत्ति से मुक्त होंगे।’’ इस प्रकार खासकर युवा वर्ग को इन्होंने अलग रखने को कहा।<br /><br />गौर फरमाने की चीज है कि एक तरफ <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द </span>ने अतीत के मोह का विरोध किया, तो दूसरी तरफ इन्होंने पश्चिमी संस्कृति की अंधाधुंध नकल पर भी आपत्ति व्यक्त की। <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द </span>ने सीधे तौर पर अंग्रेजी राज का विरोध किया। देश की गुलामी उनके जीवन का सबसे बड़ा कष्ट थी। यूरोपीय संस्कृति की तुलना में भारत की मूल संस्कृति की आत्मा को ज्यादा श्रेष्ठ बताया। ध्यान देने की बात है कि <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द</span> ने हिन्दू धर्म को श्रेष्ठ साबित करके भारत में राष्ट्रीयता जगाने की कोशिश की है। <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द</span> पहले व्यक्ति थे जिनमें हमें इस प्रकार की देशभक्ति देखने को मिलती है। उन्होंने स्पष्ट शब्दों में ऐलान किया, ‘‘भारत में ....मेरा प्राण है भारत के देवता मेरा भरण-पोषण करते हैं। भारत मेरे बचपन का हिंडोला मेरे यौवन का आनंदलोक और मेरे बुढ़ापे का बैकुण्ठ है।’’ <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द </span>ने भारत के प्रति अपनी असीम भक्ति दिखाते हुए कहा था कि ‘तुम्हारी भक्ति और मुक्ति की परवाह किसे है और कौन इसकी परवाह करता है कि तुम्हारे धर्मग्रंथ क्या कहते हैं। मैं बड़ी खुशी से एक हजार बार नरक जाने को तैयार हूं अगर उसमें देशवासियों को ऊंचा उठा सकूं।’<br /><br /><span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द </span>सच्चे अर्थों में संत थे। इन्होंने भारत की मूल संस्कृति तथा परंपरा को हमेशा जीवित रखने की कोशिश की। वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने आध्यात्मिक सूत्रों से दैनिक जीवन की समस्याओं को हल करने की कोशिश की। इस प्रकार यह कहना ज्यादा तर्कसंगत होगा कि <span style="font-weight: bold;">विवेकानन्द</span> को दैनिक जीवन के अध्यात्म में विशेष आस्था थी। <br /><span style="font-weight: bold;">प्रकाशन</span>: <span style="font-style: italic;">आर्यावर्त</span> , पटना , 10 जनवरी, 1988।<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-5062742089803847842?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-14898426380166344752010-12-14T10:39:00.006+05:302011-02-01T09:00:58.112+05:30<div class="mbl notesBlogText clearfix"><div><p style="text-align: justify;"><strong>बुद्ध</strong> ने नर्तकी <strong>अंबपाली</strong> का आतिथ्य स्वीकार किया. कुछ लोग इस तथ्य के आधार पर साबित करना चाहते हैं कि <strong>बुद्ध</strong> तत्कालीन पितृसत्तात्मक मूल्यों के विरुद्ध स्त्रियों के पक्षधर थे. बात ऐसी नहीं है. <strong>अंबपाली</strong> का स्वीकार उसी पितृसत्तात्मक मूल्यों के अधीन वेश्यावृत्ति को मान्यता प्रदान करना था. कहना न होगा कि <strong>बुद्ध</strong> ने जब संघ स्थापित किया तो शुरू में उन्होंने दासों की तरह महिलाओं को उसमें आने नहीं दिया, उन्हें संघ में आने से बार-बार मना किया, उन्हें उसमें जगह नहीं लेने दी. जहां एक ओर <strong>बुद्ध</strong> और अन्य दूसरे लोग स्त्रियों का संघ में आने और जीवन का दूसरा रास्ता अपनाने का विरोध कर रहे थे, वहीं <strong>आनंद</strong>, जो <strong>बुद्ध</strong> के चचेरे भाई थे, जैसे लोग भी थे जो स्त्रियों के संघ में आने दिए जाने का समर्थन और उसके लिए तर्क कर रहे थे. कहना होगा कि<strong> बुद्ध</strong> को रास्ता दिखाया <strong>आनंद</strong> ने. संघ में स्त्रियों के आने के लिए जिसने बार-बार प्रश्न उठाया वह <strong>आनंद</strong> की मां थीं, <strong>प्रजापति गौतमी</strong>. जहां-जहां <strong>बुद्ध</strong> जाते थे, वहां-वहां वे <strong>बुद्ध</strong> के पीछे-पीछे जाती थीं. <strong>आनंद</strong> ने <strong>बुद्ध</strong> से पूछा कि ‘अगर औरतें कोशिश करें तो क्या वे निर्वाण प्राप्त कर सकती हैं?’ जवाब में <strong>बुद्ध</strong> ने कहा-‘हां’, इस पर <strong>आनंद</strong> ने कहा कि ‘तब फिर आप उन्हें संघ में क्यों नहीं आने देते?’ क्योंकि निर्वाण प्राप्त करने के लिए संघ में आना जरूरी था।<br /></p><p style="text-align: justify;">सच तो यह है कि <strong>आनंद</strong> उस संपूर्ण प्रकरण में स्त्रियों का एकमात्र सुभेच्छु था जो इस सिद्धांत में विश्वास रखता था कि स्त्री और पुरुष समान रूप से निर्वाण के हकदार हो सकते हैं. <strong>बुद्ध</strong> की मृत्यु के बाद अनेक अवसरों पर इस बात के लिए <strong>आनंद</strong> की निन्दा की गई थी. प्रथमतः, <strong>महाप्रजापति गौतमी</strong> के मामले में संघ में प्रवेश के सवाल पर और द्वितीयतः रोती हुई माता के <strong>बुद्ध</strong> के अंतिम दर्शन के अवसर पर (<em>चुल्लवग</em> , पृष्ठ 411). संपूर्ण बौद्ध साहित्य में <strong>आनंद</strong> के अलावे किसी दूसरे व्यक्ति का उल्लेख तक नहीं मिलता जो स्त्रियों का पक्षधर हो. यह <strong>आनंद</strong> के व्यक्तित्त्व का मानवीय पहलू हो सकता है, लेकिन इस तरह का कोई उल्लेख शायद ही मिलता है, जिसके आधार पर कहा जा सके कि <strong>बुद्ध</strong> या बौद्ध धर्म स्त्रियों के प्रति उदार था. यहां <em>अंगुत्तरनिकाय</em> (खंड-२, पृष्ठ ७६) का वह प्रसंग उल्लेखनीय है जब <strong>आनंद</strong> स्त्रियों के दरबार में नहीं बैठने एवं शील-चर्चा के क्रम में उपस्थित नहीं रहने के प्रश्न पर <strong>बुद्ध</strong> से चर्चा करता है।</p><p style="text-align: justify;">उस समय और उनके कायदे के अनुसार, इस प्रश्नोत्तर के क्रम में <strong>बुद्ध</strong> ने अंततः उन्हें संघ में आने दिया, लेकिन कायदे ऐसे बनाए कि संघ में भिक्षुणियों को भिक्षुओं के नीचे दबे रहना था। संघ को भिक्षु एवं भिक्षुणि इन दो संघों में बांटकर भिक्षु संघ को ऊपर का दर्जा दिया गया और भिक्षुणि संघ को उसके नीचे का। उन्होंने भिक्षुणियों के लिए दस शर्तें, नियम या कायदे बताए जिनके पालन के पश्चात ही औरतें संघ में आ सकती थीं। उनमें से एक बहुत ही चोट पहुंचानेवाला कायदा था कि चाहे जितनी भी वरिष्ठ भिक्षुणि हो उसके सामने चाहे जितना भी कनिष्ठ भिक्षु आ जाए, उसे उसको सलामी देनी पड़ेगी। भिक्षुणियों पर और भी कई सख्त प्रतिबंध थे। इसके साथ ही समान गलती के लिए भिक्षुओं की अपेक्षा भिक्षुणियों को अधिक सख्त दंड का भागी बनना पड़ता था। ऐसा आप कह ले सकते हैं कि यह औरत और मर्द के बीच स्थापित उच्च एवं निम्न के भेद को कायम रखने के लिए किया गया। इसका सीधा सा अर्थ था- औरतों को संघ के अंदर भी पुरुषों के दबाव में रखना।</p><p style="text-align: justify;">स्त्रियों के प्रति <strong>बुद्ध</strong> के विचार को बौद्ध साहित्य में वर्णित गाथाओं के माध्यम से भी समझा जा सकता है। एक गाथा (कोलिय जातक,१३०) इस प्रकार शुरू होती है- ‘वह एक श्रद्धालु उपासक ब्राह्मण की ब्राह्मणी थी; बहुत दुश्चरित्र, पापिन। रात को दुराचार करती थी. ... ब्राह्मण घर आता तो (रोग का) बहाना बनाकर लेट जाती। उसके बाहर जाने पर ‘‘जारों’’ के साथ गुजारती। वह ब्राह्मण <strong>बुद्धदेव</strong> का भक्त था-‘‘उपासक’’. (गृहस्थ बौद्ध को उपासक कहा जाता है)। वह ब्राह्मण तक्षशिला का स्नातक था और वाराणसी का प्रसिद्ध आचार्य भी था। सौ राजधानियों के क्षत्रिय राजकुमार उनके पास पढ़ा करते थे (देखें, <strong>मोहनलाल महतो वियोगी</strong>, <em>जातककालीन भारतीय संस्कृति</em> , पृष्ठ १४८).</p><p style="text-align: justify;">एक दूसरे ब्राह्मण की स्त्री भी घोर दुश्चरित्रा थी। ब्राह्मण भी अपनी पत्नी के अनाचार को जानता था। जब ब्राह्मण व्यापार के लिए जाने लगा तो अपने दो पालित पुत्रों को सचेत करता गया- ‘यदि माता ब्राह्मणी अनाचार करें, तो रोकना।’ पालित पुत्रों ने जवाब दिया- ‘रोक सकेंगे तो रोकेंगे, नहीं तो चुप रहेंगे।’ <em>जातक कथा</em> में यह वाक्य है- ‘उसके जाने के दिन से ब्राह्मणी ने अनाचार करना आरंभ किया। घर में प्रवेश करनेवालों और निकलनेवालों की गिनती नहीं रही। ब्राह्मण का वह घर क्या था, पूरा वेश्यालय! उसके धर्मपुत्र भी उदासीन रहकर सब कुछ देखते रहे’ (<em>राधजातक</em> , १४५).</p><p style="text-align: justify;"><em>राधजातक</em> (१७९) के अनुसार, ‘एक ब्राह्मण ने दो तोते पाले। ब्राह्मणी व्यभिचारिणी थी। ब्राह्मण तोतों को निगाह रखने का आदेश देकर व्यापार के उद्येश्य से कहीं चला गया। मौका मिलते ही ब्राह्मणी ने खुलकर अनाचार करना शुरू कर दिया।’</p><p style="text-align: justify;">पुनश्च, ‘किसी ब्राह्मण की पत्नी दुश्चरित्रा थी। एक नट को उसने घर में बुला लिया। ब्राह्मण घर से बाहर गया हुआ था। ब्राह्मणी ने नट को भात-दाल पकाकर खिलाया। वह जैसे ही खाने बैठा कि ब्राह्मण आ गया। नट को ब्राह्मणी ने छिपा दिया। ब्राह्मण ने भोजन मांगा तो नट की जूठी थाली में थोड़ा-सा भात डालकर ब्राह्मण के आगे घर दिया। ब्राह्मण खाने लगा। एक नट भिखमंगा, जो दरवाजे पर बैठा सब कुछ देख रहा था, ने ब्राह्मण से सारी कथा कह दी’ (<em>उच्छिट्ठभत्त जातक</em> , २१२).</p><p style="text-align: justify;">एक गाथा ऐसी है जिसमें बतलाया गया है कि एक ब्राह्मणी युवती ने अपने तुरंत के ब्याहे महापराक्रमी पति का खून डकैत सरदार के हाथ में तलवार पकड़ाकर करा दिया। उन्चास तीरों से उन्चास डकैतों को उस पराक्रमी ने ब्राह्मण ने मार गिराया। पचासवां व्यक्ति था डाकू-सरदार। अब ब्राह्मण के पास तीर न था। उसने डाकू सरदार को पटक दिया और अपनी स्त्री से तलवार मांगी। स्त्री उस डाकू-सरदार पर पहले ही मुग्ध हो चुकी थी। उसने तलवार डाकू-सरदार को पकड़ा दी और उस डाकू ने ब्राह्मण पर वार कर दिया। डाकू-सरदार के पूछने पर ब्राह्मणी ने कहा, ‘मैंने तुम पर आसक्त हो अपने कुल-स्वामी को मरवा दिया।’ वह डकैत भी ब्राह्मण ही था; क्योंकि उस ब्राह्मणी ने उसे ‘बाह्मण’ कह पुकारा था-‘सब्बं भण्डं समादाय पारं तिण्णोसि ब्राह्मण।’ (<em>चुल्लधनुग्गह जातक</em> , ३७४).</p><p style="text-align: justify;">एक ब्राह्मणी ऐसी थी जिसने अपने पति को भीख मांगकर धन जमा करने के लिए बाहर भेज दिया और खुद अनाचार में लिप्त हो गई। धन कमाकर ब्राह्मण जब लौटा, तब ब्राह्मणी ने उस धन को अपने उपपति को दे दिया (<em>सत्तुभस्त जातक</em> , ४०२).</p><p style="text-align: justify;"><em>जातकों</em> में उल्लिखित तथ्य एवं निष्कर्ष से भी स्त्रियों की सामाजिक हैसियत एवं उसके प्रति <strong>बुद्ध</strong> के विचार पर प्रकाश पड़ता है. <strong>बुद्ध</strong>, <strong>बोधिसत्व</strong> के रूप में एक बार भी मादा योनि में जन्म नहीं लेते हैं. पशु या मनुष्य दोनों ही कोटि के जीवों में वे नर रूप ही धारण करते हैं. <strong>बुद्ध</strong> सदैव स्त्रियों को घृणित, दुर्गंधयुक्त एवं व्यभिचारी बताते पाये जाते हैं. ( <strong>डॉक्टर अशोक कुमार</strong>, <em>बौद्ध परंपरा में स्त्रियों का स्थान</em> , पोस्ट डॉक्टोरल थीसिस,आई .सी एच .आर .हेतु शोधरत). <strong>बुद्ध</strong> की स्पष्ट घोषणा है कि वह देश रहने योग्य नहीं है जहां स्त्री शासक है (<em>कंडिन जातक</em> ) . स्त्रियां आम तौर पर असंगत और पापिणी प्रकृति की होती हैं (<em>असात्मंत्र जातक</em> ). स्त्रियों की प्रकृति एवं चरित्र संदिग्ध है (अंडभूत जातक). <strong>बोधिसत्व</strong> लोक-प्रसिद्ध आचार्य के रूप में अपने शिष्यों को उपदेश देते हैं कि आमतौर पर स्त्रियां व्यभिचारिणी होती हैं. अतएव बुद्धिमान पुरुष के लिए यही उचित है कि उसकी प्रकृति को समझें, घृणा न करें। स्त्रियां उस धर्म-स्थल की नदी के समान होती हैं जहां साधु और चांडाल दोनों स्नान करते हैं (<em>अनभिरत् जातक</em> )।</p><p style="text-align: justify;"><em>जातकों</em> के अलावे भी बौद्ध साहित्य में ऐसे अनेक प्रसंग आये हैं जो स्त्रियों के प्रति <strong>बुद्ध</strong> एवं बौद्ध धर्म के नजरिये को स्पष्ट करने में सहायक हो सकते हैं। कहना होगा कि सर्वत्र स्त्रियों को काला नाग, दुर्गंध, व्यभिचारिणी और पुरुषों को फांसनेवाली कहा गया है (<em>अंगुत्तरनिकाय</em> , खंड-1, पृष्ठ २६३). स्त्रियों को रहस्यमयी कहा गया है. स्त्रियां अपने दुर्गुणों एवं दुराचारी प्रवृत्ति के कारण सामाजिक कर्मों में हिस्सेदार नहीं हो सकती थीं। महत्त्वपूर्ण है कि स्त्रियों के संबंध में ये विचार किसी एक स्त्री को ध्यान में रखकर नहीं व्यक्त किये गये थे, बल्कि स्त्रियों की प्रकृति पर विचार करते हुए सामने आये हैं।</p><p style="text-align: justify;">इस तरह, हम पाते हैं कि बौद्ध साहित्य में स्त्रियों के इर्द-गिर्द जिस तरह की घेराबंदी कर दी गई थी, उससे पूर्ववर्ती एवं परवर्ती ब्राह्मण साहित्य की मान्यताओं का अनायास स्मरण हो आता है, जहां स्त्रियां अपने पति और पुत्र की निगरानी में ही सुरक्षित रह सकती थीं। बौद्ध साहित्य भी इस बोध से परे नहीं है (<em>अंगुत्तरनिकाय</em> , खंड-२, पृष्ठ ७६). स्त्रियों की मूल भूमिका पति की विश्वासी सेविका की थी (वही, खंड-३, पृष्ठ २४४,३६१-६७). स्त्रियों के स्वतंत्र अस्तित्त्व एवं स्वतंत्र दायित्त्व के अस्तित्त्व की कल्पना का घोर अभाव उसे घर और पितृसत्तात्मक मूल्यों से ही बंधे रहने को प्रेरित करता था। स्वयं <strong>बुद्ध</strong> की नजरों में भी यह कल्पना से परे था कि कोई स्त्री तथागत या चक्रवर्ती भी हो सकती है (<em>अंगुत्तरनिकाय</em> , खंड-१, पृष्ठ २९). </p><p style="text-align: justify;">अतएव विचारणीय प्रश्न है कि सामाजिक-धार्मिक जीवन में हिस्सेदारी से स्त्रियों को अलग/वंचित रखकर किस प्रकार बौद्ध धर्म स्त्रियों के प्रति उदार हो सकता था ?</p><a rel="async-post" href="http://www.facebook.com/notes/drraju-ranjan-prasad/buddha-ka-stri-vimarsa/138104356243903#"><br /></a></div></div><form class="commentable_item autoexpand_mode" method="post" action="/ajax/ufi/modify.php"><br /><br /></form><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-1489842638016634475?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-16088615242171737832010-12-13T08:14:00.005+05:302011-02-14T22:27:57.411+05:30<p style="text-align: justify;">मैं पिछले कई सालों से एक सवाल से अपने को बेहद घिरा महसूस कर रहा हूँ। सवाल वेदों की भाषा से सम्बंधित है। कहना होगा कि इस दौरान मैंने कुछ देशी–विदेशी विद्वानों को भी पढ़ा। मेरी सूची में <span style="font-weight: bold;">ए. बी. कीथ, मैक्स मूलर, मौरिस विन्तर्निज</span> और <span style="font-weight: bold;">रामविलास शर्मा</span> प्रमुख रूप से शामिल रहे हैं. इनलोगों ने मेरी मदद नहीं की बल्कि समस्या को और जटिल ही बनाया. बल्कि मैं यह कह सकता हूँ कि इन विद्वानों के अध्ययन से अपने सवाल को लेकर मेरा जो एक विश्वास था वह कमजोर ही हुआ है. सब ने एक मत से वेदों की भाषा का बखान किया है-कभी-कभी तो वे मुग्ध भी लगते हैं.<br /></p><p style="text-align: justify;">दूसरी तरफ मैं पता हूँ कि वैदिक समाज की भाषा एक वैसे दौर में है जहां अनेक चीजों के लिए एक शब्द प्रयोग में लाया जा रहा है। उदहारण के तौर पर ‘मृग’ शब्द को लिया जा सकता है जिसका मूल अर्थ पशु था जो मलयालम में आज भी सुरक्षित है, लेकिन सामान्य अर्थ से विशेष अर्थ की ओर भाषा की प्रगति के कारण इसका अर्थ एक विशेष पशु हो गया। वास्तव में मृग का मूल अर्थ था–जिसे ढूंढा जाये (मृग्यते इति मृगः). मृगया में शिकार सम्बन्धी अर्थ और मृगेन्द्र, मृगराज (पशुओं का राजा सिंह), शाखामृग (बन्दर),मृगहस्तिन (हाथी) में पशुमात्र का अर्थ अब भी सुरक्षित है. मुझे यह देखकर लगभग आश्चर्य होता है कि संस्कृति के पुरोधा, अर्थात स्वयं मनुष्य के लिए भी कभी–कभी मृग शब्द से ही काम चलाया जा रहा है. ‘गो’ शब्द का भी कुछ ऐसा ही हाल मिलता है. मैंने इस शब्द की गिनती तो कभी की नहीं लेकिन बीस से भी ज्यादा चीजों के लिए प्रयुक्त होते स्पष्ट तौर से देखा है. <br /></p><p style="text-align: justify;">इस तरह के जो साक्ष्य हमें प्राप्त हैं वे बताते हैं कि आरंभिक संस्कृत की शब्द-सम्पदा निर्माण के क्रम में है. उनके समक्ष विवशता है कि एक शब्द का व्यवहार अनेक भौतिक वस्तुओं के लिए करें. बावजूद इसके विद्वान वेदों की भाषा पर मुग्ध हैं. मेरा सवाल यही है कि ये दोनों ही स्थितियां एक साथ संभव हैं क्या ? या कि कोई तीसरी ही स्थिति है ?</p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-1608861524217173783?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-34135891671593920082010-11-20T07:09:00.004+05:302010-11-20T07:20:37.063+05:30<div style="text-align: justify;"><span>जब</span> भी मुझसे कोई क्रूरता की शिनाख्त करने को कहता है तो मैं अपने को बेहद उलझा हुआ महसूस करता हूं। विचार थिर होने का नाम ही नहीं लेते। समझ में नहीं आता कि किसे क्रूरता की श्रेणी में रखूं और किसे बख्श दूं। दिमाग में ऐसा गड्डमड्ड होता है कि आखिर को मैं फिर से सवाल पर लौट आता हूं कि आखिर किसे कहोगे क्रूरता ? लेकिन इस दौरान जो कुछ चित्र बनते हैं, दृश्य उपस्थित होते हैं, वे अर्थकर लगते हैं।<br /><br />बचपन की वो धुंधली यादें हैं जिनमें मेरे दरवाजे पर कोई अपरिचित पहुंचता तो दादाजी पहले और अंतिम सवाल की तरह पूछते ‘आपका आश्रय (मूल में यह शब्द वर्णाश्रम या फिर आश्रम रहा होगा) कौन-सा है ?’ यद्यपि उन दिनों यह बात कुछ बुरी नहीं लगती थी क्योंकि मुझे सवाल ही समझ में न आते थे। लेकिन इतना अवश्य समझता था कि अलग-अलग लोगों को अलग-अलग स्थानों पर बैठाते एवं उनके साथ पेश आने के उनके तरीके भी अलग-अलग होते थे। कुछ खास लोग ही होते जिनकी पहुंच खाट या चौंकी तक हो पाती वरना अधिकतर तो मिट्टी ही की फर्श पर बैठकर अपने को धन्य समझते। प्राचीन इतिहास का विद्यार्थी होने के नाते जब मैंने प्राचीन समाज-व्यवस्था में इसी तरह की बंदिशें शूद्रों और महिलाओं के संदर्भ में देखीं और उसे अमानवीय पाया तो अपने दादाजी के ‘सदाचार’ का अर्थ समझ में आया। बहुत ही सरल, सहज और अल्पज्ञात दादाजी अक्सर कहते ‘हिंदू बढ़े नेम से मुसलमान बढ़े कुनेम से।’ इसका भी ध्वन्यार्थ अब ही जाकर समझ में आया है।<br /><br />फिर मैंने पिता को देखा। अत्यंत छोटे किसान। एक बड़े संयुक्त परिवार में अपने हिस्से की उतनी ही जमीन जितनी पिता खेत में काम करनेवाले एक हलवाहे को देते थे। मैंने अक्सर पाया कि मजदूर अगर काम से लौटकर अपनी मजदूरी की मांग करता तो पिता खुदरा पैसे (रेजगारी) न होने की बात कह मजदूर को अगले दिन के लिए टाल देने की भरसक कोशिश करते। मुझे अपने पिता की यह बात बहुत बुरी लगती। इधर कई सालों तक लगातार मैंने पब्लिक स्कूलों में पढ़ाया और कई तरह के अनुभवों से अपने को समृद्ध होता पाया। पटने के पब्लिक स्कूलों में मालिक हमेशा शिक्षकों को वेतन देने में टाल-मटोल करते हैं। शायद कोई मौद्रिक लाभ होता है इससे। और तो और यह भी परंपरा है कि शिक्षकों को चेक के द्वारा मालिक से वेतन-भुगतान होता है और एक नियत राशि अपने पास रखकर शेष राशि शिक्षक पुनः मालिक को लौटा देता है। पब्लिक स्कूलों की बात रहने दें। सरकारी शिक्षकों एवं अन्य सरकारी कर्मचारियों की बात करें। क्या उनके हिस्से के पैसे रोककर नहीं रखे जाते ? आज कितने लोगों को यह बात क्रूरता या क्रूरता-सी लगती या लग सकती है ?<br /><br />इधर हाल तक एक गीत की कुछ पंक्तियां मुझे सुनायी पड़ती रही हैं। मैं कभी गाने का कोई शौकीन नहीं रहा इसलिए उसका गद्यार्थ ही आपको कह सकता हूं। भावार्थ है कि मुझसे प्रेम न करो कोई बात नहीं लेकिन किसी और को चाहने पर मुश्किल होगी। मैं गीत के इस टुकड़े पर बार-बार रूकता रहा हूं और सोचता हूं कि क्या यह वही या कुछ-कुछ उसी के जैसा है जिसे आप क्रूरता कहते हैं ? हाल ही की बात है कि मैं एक महिला मरीज को लेकर आंख के डाक्टर के पास गया हुआ था। उस मरीज को निकट-दृष्टि-दोष था। डाक्टर ने आंखों की जांच के उपरांत बताया कि यह बीमारी दूर की चीजों को न देखने के अभ्यास की वजह से पैदा हुई है। पहली दफा में तो मैं इस बात का मतलब ही नहीं समझ पाया। कई दिनों के निरंतर प्रयास के बाद जाकर इसका मर्म समझ में आया। क्या आपको लगता है कि पुरुष प्रधान समाज की यह भी कोई क्रूरता है जहां एक औरत को महज देखने तक का भी अधिकार नहीं है। क्या <span style="font-weight: bold;">गांधारी</span> की आंखों की पट्टी सिर्फ <span style="font-weight: bold;">गांधारी</span> के लिए थी या प्रतीक रूप में संपूर्ण महिला वर्ग के ऊपर लगी बंदिश को प्रतिबिंबित करती है ? एक ताजा रिपोर्ट के अनुसार, विश्व में कुल नेत्रहीनों तथा मोतियाबिंद के शिकार लोगों में से दो तिहाई महिलाएं हैं। अखिल भारतीय आयुर्विज्ञान संस्थान के वरिष्ठ रोग विशेषज्ञ <span style="font-weight: bold;">डा. लीवी एस मूर्ति</span> ने कहा कि विश्व भर में नेत्र रोगों तथा नेत्रहीनता के शिकार लोगों में से महिलाओं की संख्या सर्वाधिक होने का एक प्रमुख कारण यह है कि महिलाओं और लड़कियों के उपचार में भेदभाव बरता जाता है जिसे बंद किया जाना चाहिए। आनेवाले समय में लड़कियां अगर आंखों की रोशनी के बगैर पैदा हों तो क्या आश्चर्य!<br /><br />बल्कि हमने तो प्रबंध कर रखा है कि लड़कियां पैदा ही न हों। एक समय था कि लड़की के पैदा होते ही उसे मार डालने के उपक्रम पर विचार होने लगता था। आज हम ‘मध्ययुगीन बर्बरता’ कहते हुए उसकी भर्त्सना करते हैं। भला क्यों नहीं! आधुनिक/उत्तर आधुनिक समय में हमारी क्रूरता भी आधुनिक/उत्तर आधुनिक होनी चाहिए! नये जमाने के नये औजार। आज हम उसकी हत्या जन्म लेने से पहले करते हैं। बिल्कुल थोड़ी-सी सावधानी जीवन भर आसानी वाली शैली में। इसलिए भी कि जन्म लेने के बाद हत्या करने पर न चाहने पर भी थोड़ी-बहुत चिल्ल-पों हो ही जाया करती है। आपको याद ही होगा कि रूपकुंवर सती-कांड के दौरान और बाद में भी इस ‘भद्रजनीय’ समाज ने कितना गला फाड़ा था। इसलिए ज्यादा बखेड़ा खड़ा करने की परेशानी से बचने के लिए ही लोगों ने कन्या-भ्रूण-हत्या जैसी चीज की ईजाद की। इस खोज ने मीडियाकर्मियों को भी चपत लगाई है। बेचारे सतीकांड का लाइव टेलीकास्ट दिखाने से वंचित रह जायेंगे। <br /><br />इस क्रूरता को आधुनिक कहने का एक बाजिव तर्क यह भी है कि आधुनिकता का पाठ पढ़े लोगों के बीच यह पद्धति कुछ ज्यादा ही प्रचलित है। आंकड़े बताते हैं कि कन्या-भ्रूण-हत्या की दर गांवों से ज्यादा नगरों की एवं नगरों से ज्यादा महानगरों की है। ‘यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते’ वाले देश की संसद जिस नगरी में लगती है, इसकी दर सबसे ज्यादा है। इससे भी ज्यादा पुष्ट प्रमाण यह है कि दिल्ली के उन इलाकों में कन्या-भ्रूण-हत्या ज्यादा है जहां के लोग ज्यादा शिक्षित/आधुनिक हैं। जिनकी शिक्षा जितनी अधिक व आधुनिक है वे उतने ही अधिक इस तरकीब का प्रयोग करते हैं। कुछ दिनों पहले जब मैंने एक दिल्लीवासी से कहा कि दिल्ली के विश्वविद्यालयों तक में यौन-शोषण/यौन-उत्पीड़न होता है तो कहने लगे ‘दरअसल बिहार में यह सब ज्यादा होता है लेकिन दबा-दबा रहता है। दिल्ली में चूंकि राजनीतिक चेतना ज्यादा है इसलिए प्रकट हो जाता है।’ उस देश में जहां पालतू जानवरों तक को जोड़ा में रखने का विधान है; यानी अगर आप केवल नर या केवल मादा पालते हैं तो कानून की नजर में आप अपराधी हैं। संवेदना की ऐसी पराकाष्ठा! और दूसरी तरफ कन्या-भ्रूण-हत्या। इसे क्या कहेंगे आप ?<br /><br />कुछ साल पहले तक मेरे एक मित्र हुआ करते थे। नाम था <span style="font-weight: bold;">शैलेन्द्र कुमार</span>। <span style="font-weight: bold;">कुमार साहब</span> ने एक दिन आंख के डाक्टर के पास साथ चलने को कहा। मैं गया भी। डाक्टर ने उन्हें चश्मे का प्रयोग करने की सलाह दी। चश्मा बनवाया गया। अब उसे पहनने की बारी थी इसलिए पिता को पहले ही से तैयार करना जरूरी था। उन्होंने पिता को चश्मा दिखाया। पिता ने चश्मा अपने कब्जे में कर लिया और रोजाना एक किलो पालक साग खरीदकर लाने का आदेश दे डाला। मेरे मित्र बेचारे चश्मा नहीं पहन पाये। बाद में उनकी आंखों का क्या हुआ मुझे नहीं मालूम क्योंकि फिर हम अलग रहने लगे। मैंने पब्लिक स्कूल में भी एक मुस्लिम छात्र को पिता के भय से चश्मा न पहनने की बात देखी थी। खुद मैं जब पहली बार ऐनक के साथ घर गया और अंधेरे में पड़ी बाल्टी से टकरा गया तो एक आदमी ने टिप्पणी की थी ‘रातो में चश्मा पहने के कउन सौख है।’ यह सुनकर जो मुझे गुस्सा आया था उसकी कल्पना आप नहीं कर सकते। पत्नी को चश्मा पहनवाने में भी मुझे मशक्कत करनी पड़ी। गांव में जरूरतमंद लड़कियां केवल इस डर से चश्मा नहीं लगातीं कि शादी तय होने में यह बात परेशानी पैदा कर सकती है। ऐसे में उन लड़कियों की आंखों का क्या होता होगा शायद आप भी समझते होंगे। गांव में मेरे पड़ोस में एक लड़की है जिसकी चश्मा न लगाने की वजह से आंख ही बैठ गई। हमें अपने बचपन की वो बात याद है जब चश्मा पहनने वाले किसी भी आदमी को ‘चश्मा-चश्मल्लू’ कह चिढ़ाते। उन दिनों बच्चों का यह एक प्रिय खेल की तरह होता। क्या इसे भी आप क्रूरता ही कहेंगे ? <br /><br />मैंने <span style="font-weight: bold;">श्रीकांत वर्मा </span>की पत्नी का कभी किसी पत्रिका में संस्मरण पढ़ा था। उसमें <span style="font-weight: bold;">श्रीकांत वर्मा </span>की बीमारी (अंतिम दिनों की) और मृत्यु का हाल छपा था। कवि <span style="font-weight: bold;">श्रीकांत वर्मा </span>बीमार थे और सरकारी खर्चे से शायद इंगलैंड में इलाज चल रहा था। बीमारी कुछ ऐसी थी कि डाक्टर ने बचने की किसी भी संभावना से इनकार कर रखा था। साथ ही उन्हें असह्य पीड़ा भी थी। पत्नी को भी उनकी पीड़ा असह्य लगी और डाक्टर एवं दवा की सहायता से कवि को उस पीड़ा से हमेशा के लिए मुक्त कर दिया गया। इस बात को पढ़ते हुए मुझे एक मानसिक आघात-सा लगा था लेकिन जल्द ही संभल गया। पत्नी द्वारा लिया गया निर्णय मुझे बौद्धिक एवं साहसपूर्ण लगा था। भारतीय कानून एवं मानस के लिहाज से यह एक जघन्य अपराध था। यहां आज भी इच्छा-मृत्यु का अधिकार नागरिकों को प्राप्त नहीं है। इसकी बात तो दूर ही रखें। गरीबी, भुखमरी, कुपोशण आदि तक को आप किसी व्याधि का नाम जीवित रहते नहीं दे सकते। शायद उसके लिए आपको पहले मृत्यु-प्रमाण-पत्र हासिल करना होगा। <span style="font-weight: bold;">नागार्जुन</span> की कविता <span style="font-style: italic;">‘प्रेत का बयान ’</span> का शायद यही निहितार्थ है। आप भूख से मरें किंतु भुखमरी का नाम न लें। अगर ऐसा करते हैं तो आप दंडनीय अपराध करते हैं। इसके लिए भारतीय दंड संहिता का विधान है। आपके बच्चे अगर विकलांग पैदा होनेवाले हैं, और आप पालने में असमर्थ हैं तो सामूहिक आत्महत्या करें। दूसरा कोई विकल्प नहीं। भारतीय कानून आपको ‘क्रूर’ होने का अधिकार प्रदान नहीं कर सकता !<br /><br />कुछ साल हुए जब कुंभकोणम में सैकड़ों स्कूली बच्चे जलकर बुरी तरह से मरे थे। बच्चों के बीच खासे ‘लोकप्रिय’ तत्कालीन वैज्ञानिक राष्ट्रपति <span style="font-weight: bold;">अब्दुल कलाम आजाद</span> की उन्हीं दिनों अंग्रेजी अखबार ( संभवतः ‘दि हिन्दू’ ) में एक कविता आई थी जिसमें ईश्वर से प्रार्थना थी कि उन बच्चों के अभिभावकों को वे दुख बर्दाश्त करने की ताकत दें। इस कविता को पढ़कर मेरा सिर भन्ना गया था कि एक राष्ट्रपति, जिसे मालूम है कि दुख के कारण क्या हैं और जिन्हें वह चाहे तो पल भर में दूर कर सकता है, वह हिंदी कवियों (अपवाद यहां भी हैं ) की तरह कविता लिखने बैठा है ! मुझे नहीं मालूम कि आप क्या सोचते हैं। इस क्रूरता की शिनाख्त आपने की अथवा नहीं?<br /><br />सन् 1997 के <span style="font-weight: bold;">इंडिया टुडे</span> की साहित्य वार्षिकी में <span style="font-weight: bold;">अशोक वाजपेयी</span> का प्रकाशित संस्मरण ‘तुम भी, मैं भी आदमी’ पढ़कर मन कड़वाहट से भर गया था। <span style="font-weight: bold;">वाजपेयी जी</span>, <span style="font-weight: bold;">मुक्तिबोध</span> के साथ रेल-यात्रा पर हैं। उन्होंने लिखा है, ‘बीच में जब मानिकपुर स्टेशन आया तो जाड़े की रात और ठंडी हो चुकी थी। वहां जंक्शन होने के कारण गाड़ी काफी देर ठहरी। हमलोग इलाहाबाद से रात के खाने का कोई इंतजाम कर के नहीं चले थे। <span style="font-weight: bold;">मुक्तिबोध</span> ने कहा, ‘‘पार्टनर, आपने स्टेशन पर मिलने वाली पूरी-सब्जी कभी खाई है। बड़ी स्वादिष्ट होती है, चलिए लाते हैं।’’ हम दो दोनों में आलू की सब्जी और पूरियां ले आए। आलू की सब्जी रसेदार थी और उसमें रसाधिक्य इतना था कि तलहट में कहीं कुछ आलू होने का संदेह जरूर होता था पर वह वहां भी था नहीं। पूरियां किसी कदर ठंडी, चीमड़ और खासी सख्त थीं, मैंने देखा <span style="font-weight: bold;">मुक्तिबोध</span> बहुत स्वाद लेकर उन्हें रसे में भिगोकर खा रहे थे। मुझसे इतनी सख्त पूरियां चबाई ही नहीं जा रही थीं। पर उस बारे में कुछ कहना बल्कि उन्हें पसंद न कर पाना <span style="font-weight: bold;">मुक्तिबोध</span> के आगे मुझे कुछ अश्लील-सा लगा। मैंने थोड़ा-बहुत खाकर उनकी नजर बचाकर बाकी चलती ट्रेन की खिड़की के बाहर फेंक दी। थोड़ी देर बाद जब उन्होंने यह लक्ष्य किया कि मेरे हाथ खाली हैं तो बोले कि ‘‘आप जल्दी खा गए-स्वादिष्ट इतनी है कि क्या कहा जाए।’’ तब यह पढ़कर मुझे कुछ अच्छा नहीं लगा था। आज की बात आप जाने।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">महादेवी वर्मा</span> ने देश के प्रथम राष्ट्रपति <span style="font-weight: bold;">डा. राजेन्द्र प्रसाद</span> के घर का हाल लिखा है। उनके घर का रिवाज था कि कोई अतिथि घर आते तो उनकी पत्नी पैर छूकर प्रणाम करतीं। उनकी इस अतिरिक्त की शिष्टता से रीढ़ की हड्डी ने सीधा रहने से इनकार कर दिया था। संभव है कि यह भी आपको सदाचार का एक अति सामान्य और शिष्ट नियम लगे लेकिन मुझे ऐसी ही छोटी-छोटी बातों से क्रूरता की गंध आती है। मजेदार बात यह है कि इन बातों का हमें इस कदर आदती बना दिया जाता है कि इसमें कोई बुराई नजर ही नहीं आती। स्वयं भोक्ता को भी नहीं। आपको यह जानकर कितनी तसल्ली होगी कि बिल्कुल हाल के एक सर्वेक्षण से यह बात उभर कर आई है कि पत्नियां अपने पति द्वारा पीटे जाने को तनिक बुरा नहीं मानती हैं। मैं तो कहूंगा कि यह क्रूरता की पराकाष्ठा है इस खतरे को भांपते हुए कि आप मुझे मनोरोग का ‘केस’ न समझ लें। अगर नहीं, तो आखिर किसे कहोगे क्रूरता? <br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रकाशन:</span> <span style="font-style: italic;">मनोवेद डाइजेस्ट</span> , अक्तूबर-दिसंबर, <span>२००९</span>. <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-3413589167159392008?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-14047212887387948462010-11-17T19:49:00.007+05:302010-11-17T20:31:37.815+05:30<div style="text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:officedocumentsettings> <o:relyonvml/> <o:allowpng/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:donotpromoteqf/> <w:lidthemeother>EN-US</w:LidThemeOther> <w:lidthemeasian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:lidthemecomplexscript>HI</w:LidThemeComplexScript> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> <w:splitpgbreakandparamark/> <w:dontvertaligncellwithsp/> <w:dontbreakconstrainedforcedtables/> <w:dontvertalignintxbx/> <w:word11kerningpairs/> <w:cachedcolbalance/> </w:Compatibility> <m:mathpr> <m:mathfont val="Cambria Math"> <m:brkbin val="before"> <m:brkbinsub val="--"> <m:smallfrac val="off"> <m:dispdef/> <m:lmargin val="0"> <m:rmargin val="0"> <m:defjc val="centerGroup"> <m:wrapindent val="1440"> <m:intlim val="subSup"> <m:narylim val="undOvr"> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" defunhidewhenused="true" defsemihidden="true" defqformat="false" defpriority="99" latentstylecount="267"> <w:lsdexception locked="false" priority="0" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Normal"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="heading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="9" qformat="true" name="heading 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 7"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 8"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" name="toc 9"> <w:lsdexception locked="false" priority="35" qformat="true" name="caption"> <w:lsdexception locked="false" priority="10" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" name="Default Paragraph Font"> <w:lsdexception locked="false" priority="11" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtitle"> <w:lsdexception locked="false" priority="22" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Strong"> <w:lsdexception locked="false" priority="20" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="59" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Table Grid"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Placeholder Text"> <w:lsdexception locked="false" priority="1" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="No Spacing"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" unhidewhenused="false" name="Revision"> <w:lsdexception locked="false" priority="34" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="List Paragraph"> <w:lsdexception locked="false" priority="29" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="30" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Quote"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 1"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 2"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 3"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 4"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 5"> <w:lsdexception locked="false" priority="60" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="61" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="62" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Light Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="63" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="64" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Shading 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="65" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="66" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium List 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="67" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 1 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="68" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 2 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="69" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Medium Grid 3 Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="70" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Dark List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="71" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Shading Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="72" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful List Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="73" semihidden="false" unhidewhenused="false" name="Colorful Grid Accent 6"> <w:lsdexception locked="false" priority="19" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="21" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Emphasis"> <w:lsdexception locked="false" priority="31" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Subtle Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="32" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Intense Reference"> <w:lsdexception locked="false" priority="33" semihidden="false" unhidewhenused="false" qformat="true" name="Book Title"> <w:lsdexception locked="false" priority="37" name="Bibliography"> <w:lsdexception locked="false" priority="39" qformat="true" name="TOC Heading"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin-top:0in; mso-para-margin-right:0in; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults ext="edit" spidmax="1026"> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout ext="edit"> <o:idmap ext="edit" data="1"> </o:shapelayout></xml><![endif]--> </div><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%;font-family:Mangal;font-size:100%;" lang="HI" >नवीन तथ्यों की खोज, जो कि अक्सर संभव नहीं है, को बाद कर दें तो शोध मूलतः कट-पेस्ट ही है. किसे कट कर देना है और किसे कहाँ पेस्ट- इसका विवेक ही हमें ‘मौलिक’ और ‘विशिष्ट’ बनाता है. इसी विवेक से हमें यह भी पता चलता है कि कहाँ कट करना है और कहाँ पेस्ट. अबतक के सारे शोध कमोबेश यही बताते हैं. हाँ, उनमें इसी विवेक तत्त्व का अंतर देखा जाता है. चीजों को किस क्रम में आप सजाते हैं यहीं आपकी रूचि और आपके दृष्टिकोण का पता चलता है. यह क्रम ही है जो आपके विचारों को एक शक्ल और अभिव्यक्ति देता है. कई बार महज इस क्रम को बदल देने से, तथ्यों में हेरा –फेरी किये बिना, दूसरे ही अर्थ उद्भाषित होने लगते हैं. इस क्रम से तथ्यों/कारणों में एक तारतम्यता बनती है. यह तारतम्यता महत्वपूर्ण है. इसे एक उदहारण के द्वारा हम शायद और आसानी से समझ सकते हैं. मान लीजिए, किसी घटना के आप पांच कारण बता रहे हैं. इन पांचों का आपने क्रम का ध्यान दिए बगैर महज उल्लेख कर दिया है. एक दूसरा शोधार्थी उन्हीं पांच कारणों को एक नए क्रम में सजा सकता है जिससे वह यह भी दिखा सकता हो कि कौन एक मूल कारण अन्य कारणों को जन्म दे रहा है. क्योंकि मूल कारण एक ही होता है, बाकी उसी कारण का परिणाम होते हैं. कारणों के इस क्रम को दिखाना ही एक शोधार्थी की अपनी विशिष्टता और मौलिकता है. ध्यान रहे कि यह मौलिक शोधार्थी भी उन्हीं पांच कारणों को कट–पेस्ट कर रहा है. इससे ज्यादा मौलिकता का अक्सर मुझे इतिहास, साहित्य के बड़े नामवर शोधार्थियों में भी अभाव दिखता है. इतिहास में मैं <span style="font-weight: bold;">कोसंबी, रोमिला थापर </span>के बाद <span style="font-weight: bold;">रामशरण शर्मा </span>को एक बड़े शोधार्थी-इतिहासकार के रूप में देखता था. उनकी किताब-<span style="font-style: italic;">‘मटेरिअल कल्चर एंड सोशल फोर्मेशंस’</span> को बड़े चाव, विश्वास और आदर के साथ पढ़ता था. सोचता था कि प्राचीन भारतीय इतिहास का इससे बढ़िया मार्क्सवादी लेखन फ़िलहाल संभव नहीं. मैं आपको बताऊँ कि <span style="font-weight: bold;">मोरिस विन्तेर्नित्ज़ </span>की किताब <span style="font-style: italic;">‘हिस्ट्री ऑफ इंडियन लिटरेचर ' </span>पढ़ने के बाद <span style="font-weight: bold;">शर्मा जी </span>की किताब के बारे में मेरी धारणा बदल गई. मजेदार है कि <span style="font-weight: bold;">विन्तेर्नित्ज़</span> को पढ़ते हुए हमेशा ही लगा कि मैं <span style="font-weight: bold;">प्रोफ़ेसर आर. एस. शर्मा </span>को पढ़ रहा हूँ. इतने आधुनिक/समकालीन हैं <span style="font-weight: bold;">विन्तेर्नित्ज़</span>. इसी बात को दूसरे शब्दों में कहें कि दोनों लेखकों में फासला बहुत ही कम का है.</span> </p><p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><span style="line-height: 115%;font-family:Mangal;font-size:100%;" lang="HI" ><span>इस</span> <span>कट</span>–<span>पेस्ट</span> <span>वाले</span> <span>लेखन</span> <span>से</span> <span>बाहर</span> <span>की</span> <span>दुनिया</span> <span>में</span> <span>भी</span> <span>हमारी</span> <span>मौलिकता</span> <span>की</span> <span>मांग</span> <span>एकदम</span> ‘<span>मौलिक</span>’ <span>नहीं</span> <span>हो</span> <span>सकती</span>. <span>इसका</span> <span>जरूरत</span> <span>से</span> <span>ज्यादा</span> <span>आग्रह</span> <span>निरंतरता</span> <span>का</span> <span>नकार</span> <span>हो</span> <span>शायद</span>. <span style="font-weight: bold;">डार्विन</span> <span>का</span> <span>महान</span> <span>विकासवादी</span> <span>सिद्धांत</span> <span>को</span> <span>भी</span> <span>इसी</span> <span>निरंतरता</span> <span>में</span> <span>देखा</span> <span>जाना</span> <span>चाहिए</span>. <span>यह</span> <span>खोज</span> <span>एक</span> <span>अकेले</span> <span style="font-weight: bold;">डार्विन</span> <span>की</span> <span>उपलब्धि</span> <span>नहीं</span> <span>है</span>, <span>बल्कि</span> <span>उन्हीं</span> <span>के</span> <span>परिवार</span> <span>के</span> <span>कई</span> <span>लोग</span> <span>इस</span> <span>विषय</span> <span>पर</span> <span>काम</span> <span>करते</span> <span>हुए</span> <span>इनसे</span> <span>पहले</span> <span>अपना</span> <span>योगदान</span> <span>दे</span> <span>चुके</span> <span>थे</span>. <span style="font-weight: bold;">मार्क्स</span>, <span>जो</span> <span>बीसवीं</span> <span>शताब्दी</span> <span>के</span> <span>सबसे</span> <span>बड़े</span> <span>और</span> <span>सबसे</span> <span>क्रांतिकारी</span> <span>विचारक</span> <span>हुए</span>, <span>वे</span> <span>भी</span> <span>अपने</span> <span>को</span> <span>एकदम</span> <span>मौलिक</span> <span>नहीं</span> <span>मानते</span>. <span>उन्होंने</span> <span>भी</span> <span>केवल</span> <span>इतना</span> <span>ही</span> <span>किया</span> <span>कि</span> <span>अबतक</span> <span>जो</span> <span>चीजें</span> <span>सिर</span> <span>के</span> <span>बल</span> <span>खड़ी</span> <span>थीं</span> <span>उसे</span> <span>पैर</span> <span>के</span> <span>बल</span> <span>खड़ा</span> <span>किया</span>. <span>परंपरा</span> <span>और</span> <span>परिवर्तन</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>इतना</span> <span>ही</span> <span>मौलिक</span> <span>हुआ</span> <span>जा</span> <span>सकता</span> <span>है</span>. <span>इससे</span> <span>ज्यादा</span> <span>मौलिकता</span> <span>की</span> <span>मांग</span> <span>विशुद्ध</span> <span>कल्पना</span> <span>होगी</span> <span>जिसका</span> <span>कोई</span> <span>वैज्ञानिक</span> <span>आधार</span> <span>नहीं</span> <span>होगा</span>. <span>इससे</span> <span>ज्यादा</span> <span>मौलिक</span> <span>वही</span> <span>हो</span> <span>सकता</span> <span>है</span> <span>जिसे</span> <span>अपने</span> <span>जीवनकाल</span> <span>में</span> <span>कुछ</span> <span>लिखना</span> <span>न</span> <span>हो</span>. <span>इससे</span> <span>ज्यादा</span> <span>मौलिकता</span> <span>तो</span> <span>शायद</span> <span>स्वयं</span> <span>प्रकृति</span> <span>में</span> <span>भी</span> <span>संभव</span> <span>नहीं</span> <span>है</span>. <span>यहाँ</span> <span>भी</span> <span>एक</span> <span>क्रम</span> <span>है</span>. <span>हम</span> <span>बंदरों</span> <span>के</span> <span>बगैर</span> <span>मनुष्य</span> <span>की</span> <span>कल्पना</span> <span>नहीं</span> <span>कर</span> <span>सकते</span>. <span>हम</span> <span>इतने</span> <span>ही</span> <span>मौलिक</span> <span>हैं</span> <span>कि</span> <span>आज</span> <span>भी</span> <span>किसी</span> <span>को</span> <span>बचकानी</span> <span>हरकत</span> <span>करते</span> <span>देख</span> <span>झट</span> <span>उसकी</span> <span>तुलना</span> <span>बन्दर</span> <span>से</span> <span>कर</span> <span>देते</span> <span>हैं</span>. <span>हमारी</span> <span>कई</span> <span>हरकतें</span> <span>आज</span> <span>भी</span> <span>हमें</span> ‘<span>बन्दर</span>’ <span>होने</span> <span>का</span> <span>अहसास</span> <span>करा</span> <span>जाती</span> <span>हैं</span>. <span style="font-weight: bold;">रजनीश</span> (<span>उन्हें</span> <span>भगवान</span> <span>माननेवाले</span> <span>मुझसे</span> <span>नाराज</span> <span>होने</span> <span>का</span> <span>सुख</span> <span>उठा</span> <span>सकते</span> <span>हैं</span>) <span>होते</span> <span>तो</span> <span>कहते</span>, <span style="font-weight: bold;">हमसे कहीं ज्यादा मौलिक तो बन्दर थे जिसने आदमी पैदा किया और आदमी है कि अपनी कार्बन कॉपी देकर ही मौलिक होने– करने का ढोंग रच रहा है.</span> <span>यह</span> ‘<span>ढोंग</span>’ <span>ही</span> <span>मौलिक</span> <span>हो</span> <span>शायद</span> ! <span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span><span style=""> </span></span></p><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-1404721288738794846?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-65480178113505911032010-11-14T08:30:00.007+05:302010-11-14T09:25:50.977+05:30<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TN9Z_0MBWVI/AAAAAAAAAVY/g-zWziqUGKU/s1600/The%252Bsmoker.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 320px; height: 298px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TN9Z_0MBWVI/AAAAAAAAAVY/g-zWziqUGKU/s320/The%252Bsmoker.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539245019564693842" border="0" /></a><br /><span>किसी</span> <span>को</span> <span>यह</span> <span>बताने</span> <span>की</span> <span>जरूरत</span> <span>नहीं</span> <span>कि</span> <span>स्वतंत्र</span> <span>भारत</span> <span>के</span> <span>प्रथम</span> <span>प्रधानमंत्री</span> <span style="font-weight: bold;">पंडित जवाहरलाल नेहरु</span> <span>जितने</span> <span>बड़े</span> <span>राजनेता</span> <span>थे</span>, <span>उतने</span> <span>ही</span> <span>बड़े</span> <span>रचनाकार</span> <span>भी।</span> <span>एक</span> <span>ओर</span> <span>उन्होंने</span> <span>जहां</span> <span>अपने</span> <span>राजनीतिक</span> <span>चिंतन</span> <span>से</span> <span>समाज</span> <span>को</span> <span>सुंदर</span> <span>बनाने</span> <span>का</span> <span>प्रयास</span> <span>किया</span>, <span>वहीं</span> <span>दूसरी</span> <span>ओर</span> <span style="font-style: italic;">मेरी कहानी, हिन्दुस्तान की कहानी</span> <span>तथा</span> <span style="font-style: italic;">विश्व इतिहास की झलक </span><span>जैसी</span> <span>महत्त्वपूर्ण</span> <span>कृतियों</span> <span>से</span> <span>अपनी</span> <span>रचनात्मक</span> <span>प्रतिभा</span> <span>की</span> <span>भी</span> <span>धाक</span> <span>जमायी।</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">हिन्दुस्तान की कहानी</span> <span>विश्व</span> <span>साहित्य</span> <span>की</span> <span>अत्यंत</span> <span>ही</span> <span>प्रसिद्ध</span> <span>और</span> <span>लोकप्रिय</span> <span>पुस्तकों</span> <span>में</span> <span>से</span> <span>एक</span> <span>है।</span> <span>यह</span> <span>किताब</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span style="font-weight: bold;">जी</span> <span>ने</span> <span>अहमदनगर</span> <span>किले</span> <span>के</span> <span>जेलखानों</span> <span>में</span> <span>अप्रैल</span> <span>से</span> <span>सितंबर</span> 1944 <span>के</span> <span>पांच</span> <span>महीनों</span> <span>में</span> <span>लिखी</span> <span>थी।</span> <span>जेल</span> <span>की</span> <span>तंग</span> <span>दीवारों</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>कैद</span> <span>होने</span> <span>पर</span> <span>भी</span> <span style="font-weight: bold;">पंडित जी </span><span>इस</span> <span>पुस्तक</span> <span>में</span> ‘<span>भारत</span> <span>की</span> <span>खोज</span>’ <span>की</span> <span>अनंत</span> <span>और</span> <span>दुर्धर्ष</span> <span>यात्रा</span> <span>पर</span> <span>निकल</span> <span>पड़ते</span> <span>हैं।</span> <span>इतिहास</span> <span>के</span> <span>विविध</span> <span>दौरों</span> <span>से</span> <span>परिचय</span> <span>कराते</span> <span>हुए</span> <span>वह</span> <span>इसे</span> <span>आधुनिक</span> <span>काल</span> <span>और</span> <span>उसकी</span> <span>बहुमुखी</span> <span>समस्याओं</span> <span>तक</span> <span>ले</span> <span>जाते</span> <span>हैं</span> <span>और</span> <span>फिर</span> <span>भविष्य</span> <span>की</span> <span>झांकी</span> <span>दिखाकर</span> <span>हमें</span> <span>खुद</span> <span>सोचने</span>-<span>समझने</span> <span>को</span> <span>प्रेरित</span> <span>करते</span> <span>हैं।</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु जी</span> <span>की</span> <span>दूसरी</span> <span>महत्त्वपूर्ण</span> <span>पुस्तक</span> <span style="font-style: italic;">मेरी कहानी</span> (<span>सस्ता</span> <span>साहित्य</span> <span>मंडल</span> <span>ने</span> <span>हिंदी</span> <span>में</span> <span>आत्मकथा</span> <span>इसी</span> <span>नाम</span> <span>से</span> <span>प्रकाशित</span> <span>की</span> <span>है</span>) <span>भी</span> <span>जून</span> 1934 <span>से</span> <span>फरवरी</span> 1934 <span>के</span> <span>बीच</span> <span>जेल</span> <span>ही</span> <span>में</span> <span>लिखी</span> <span>गई</span> <span>और</span> <span style="font-style: italic;">विश्व इतिहास की झलक</span> <span>जेल</span> <span>से</span> <span>लिखे</span> <span>पत्रों</span> <span>का</span> <span>एक</span> <span>शानदार</span> <span>संकलन</span> <span>है।</span> <span>जेल</span> <span>ही</span> <span>से</span> <span>लिखे</span> <span>पत्रों</span> <span>का</span> <span>एक</span> <span>छोटा</span> <span>किंतु</span> <span>अतुलनीय</span> <span>महत्त्व</span> <span>का</span> <span>संकलन</span> <span style="font-style: italic;">पिता के पत्र पुत्री के नाम</span> (<span>इसका</span> <span>अनुवाद</span> <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> <span>ने</span> <span>किया</span> <span>है</span> ) <span>भी</span> <span>है।</span> <span>इस</span> <span>संकलन</span> <span>के</span> <span>पत्र</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु, इंदिरा</span> <span>को</span> <span>तब</span> <span>लिखे</span> <span>थे</span> <span>जब</span> <span>वह</span> <span>मात्र</span> <span>नौ</span>-<span>दस</span> <span>वर्ष</span> <span>की</span> <span>बालिका</span> <span>थी।</span> <span>इन</span> <span>पत्रों</span> <span>के</span> <span>माध्यम</span> <span>से</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>जो</span> <span>विषय</span>/<span>प्रश्न</span> <span>उठाते</span> <span>हैं</span> <span>वे</span> <span>बड़े</span> <span>ही</span> <span>गंभीर</span> <span>हैं।</span> <span>अपनी</span> <span>इतिहास</span>-<span>दृष्टि</span> <span>विकसित</span> <span>करने</span> <span>व</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>इतिहास</span>-<span>दृष्टि</span> <span>को</span> <span>समझने</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>यह</span> <span>पुस्तक</span> <span>अवश्य</span> <span>पढ़ी</span> <span>जानी</span> <span>चाहिए।</span> <span>यूरोपीय</span> <span>इतिहास</span>-<span>दर्शन</span> <span>के</span> <span>क्षेत्र</span> <span>में</span> <span>जिस</span> <span>तरह</span> <span>एच।</span> <span>जी।</span> <span style="font-weight: bold;">वेल्स, कालिंगवुड </span><span>और</span> <span style="font-weight: bold;">क्रोसे</span> <span>हैं</span>, <span>भारत</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>का</span> <span>भी</span> <span>वही</span> <span>स्थान</span> <span>रहेगा।</span><br /><br /><span>इन</span> <span>तथ्यों</span> <span>से</span> <span>दो</span> <span>बात</span> <span>खुलकर</span> <span>सामने</span> <span>आती</span> <span>हैं</span>-<span>पहली</span> <span>यह</span> <span>कि</span> <span>एक</span> <span>राजनेता</span> <span>के</span> <span>अंदर</span> <span>बहुत</span> <span>बड़ा</span> <span>और</span> <span>एक</span> <span>अत्यंत</span> <span>ही</span> <span>सौम्य</span> <span>लेखक</span> <span>छिपा</span> <span>था</span>, <span>जो</span> <span>अवकाश</span> <span>पाते</span> <span>ही</span> <span>अभिव्यक्ति</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>बेचैन</span> <span>हो</span> <span>उठता</span> <span>था</span>, <span>और</span> <span>दूसरी</span>, <span>कि</span> <span>अपने</span> <span>राजनैतिक</span> <span>जीवन</span> <span>में</span> <span>वे</span> <span>इतने</span> <span>अधिक</span> <span>सक्रिय</span> <span>थे</span> <span>कि</span> <span>लेखक</span> <span>बेचारा</span> <span>टुकुर</span>-<span>टुकुर</span> <span>मुंह</span> <span>ताकता</span> <span>रह</span> <span>जाता</span> <span>था।</span> <span>कहना</span> <span>होगा</span> <span>कि</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>लगभग</span> <span>तमाम</span> <span>रचनाएं</span> <span>जेल</span> <span>के</span> <span>कठिन</span> <span>जीवन</span> <span>के</span> <span>बीच</span> <span>की</span> <span>हैं</span>, <span>लेकिन</span> <span>मजे</span> <span>की</span> <span>बात</span> <span>तो</span> <span>यह</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>जेल</span> <span>के</span> <span>वातावरण</span> <span>की</span> <span>उदासी</span> <span>उनकी</span> <span>रचनाओं</span> <span>को</span> <span>छू</span> <span>तक</span> <span>नहीं</span> <span>सकी।</span> <span>अलबत्ता</span> <span>उन्हें</span> <span>जेल</span> <span>की</span> <span>तंग</span> <span>दीवारों</span> <span>और</span> <span>कठोर</span> <span>अनुशासन</span> <span>वाले</span> <span>माहौल</span> <span>में</span> <span>भी</span> <span>पहाड़</span> <span>और</span> <span>चांद</span> <span>की</span> <span>याद</span> <span>बराबर</span> <span>सताती</span> <span>है।</span> <span>यह</span> <span>बात</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>का</span> <span>एक</span> <span>असाधारण</span> <span>लेखक</span> <span>होना</span> <span>साबित</span> <span>करती</span> <span>है।</span> <span>फिर</span> <span>उनकी</span> <span>रचना</span> <span>की</span> <span>भाषा</span> <span>भी</span> <span>अत्यंत</span> <span>काव्यमयी</span> <span>है।</span> <span>उनका</span> <span>गद्य</span> <span>कविता</span>-<span>सा</span> <span>आनंद</span> <span>लेते</span> <span>हुए</span> <span>पढ़ा</span> <span>जा</span> <span>सकता</span> <span>है।</span> <span>ऐसी</span> <span>रचनाशीलता</span> <span>और</span> <span>लयात्मकता</span> <span>विश्व</span>-<span>गद्य</span>-<span>साहित्य</span> <span>में</span> <span>भी</span> <span>दुर्लभ</span> <span>ही</span> <span>है।</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>का</span> <span>साहित्यिक</span> <span>अंतर्मन</span> <span>आजीवन</span> <span>बड़ी</span> <span>बेचैनी</span> <span>से</span> <span>अंधेरे</span> <span>के</span> <span>खिलाफ</span> <span>रोशनी</span> <span>की</span> <span>तलाश</span> <span>करता</span> <span>है।</span> <span>फलतः</span> <span>स्वतंत्र</span> <span>भारत</span> <span>में</span>, 1954 <span>ई</span>. <span>में</span> <span>संगीत</span> <span>नाटक</span> <span>अकादमी</span>, <span>साहित्य</span> <span>अकादमी</span> <span>और</span> <span>ललित</span> <span>कला</span> <span>अकादमी</span> <span>के</span> <span>रूप</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>तीन</span> <span>मानस</span>-<span>पुत्रियों</span> <span>का</span> <span>जन्म</span> <span>हुआ।</span> <span>इन</span> <span>अकादमियों</span> <span>की</span> <span>स्थापना</span> <span>के</span> <span>पीछे</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>के</span> <span>दो</span> <span>विचार</span> (<span>सदिच्छा</span>) <span>महत्त्वपूर्ण</span> <span>ढंग</span> <span>से</span> <span>काम</span> <span>कर</span> <span>रहे</span> <span>थे।</span> <span>प्रथम</span> <span>कोटि</span> <span>के</span> <span>विचार</span> <span>स्वयं</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>के</span> <span>शब्दों</span> <span>में</span>, ‘<span>भारतीय</span> <span>साहित्य</span> <span>के</span> <span>विकास</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>कार्य</span> <span>करनेवाली</span> <span>एक</span> <span>राष्ट्रीय</span> <span>संस्था</span> <span>जिसका</span> <span>उद्येश्य</span> <span>होगा</span> <span>ऊँचे</span> <span>साहित्यिक</span> <span>मूल्य</span> <span>कायम</span> <span>करना</span>, <span>सभी</span> <span>भारतीय</span> <span>भाषाओं</span> <span>में</span> <span>जो</span> <span>साहित्यिक</span> <span>कार्य</span> <span>हो</span> <span>रहे</span> <span>हैं</span>, <span>उन्हें</span> <span>आगे</span> <span>बढ़ाना</span> <span>और</span> <span>उसमें</span> <span>मेल</span> <span>पैदा</span> <span>करना</span> <span>और</span> <span>इस</span> <span>प्रकार</span> <span>से</span> <span>देश</span> <span>की</span> <span>एकता</span> <span>को</span> <span>सुदृढ़</span> <span>करना।</span>’ <span>दूसरा</span> <span>विचार</span> <span>मानवीय</span> <span>मूल्यों</span> <span>से</span> <span>ज्यादा</span> <span>प्रेरित</span> <span>लगता</span> <span>है।</span> <span>उन्हें</span> <span>भारतीय</span> <span>लेखक</span> <span>की</span> <span>आर्थिक</span> <span>विपन्नता</span> <span>और</span> <span>उससे</span> <span>उत्पन्न</span> <span>मानसिक</span> <span>दासता</span> <span>की</span> <span>पूरी</span> <span>कल्पना</span> <span>थी।</span> <span>इसी</span> <span>कारण</span> <span>से</span> <span>उन्होंने</span> <span>संसद</span> <span>में</span> <span>कई</span> <span>लेखकों</span> <span>को</span> <span>नामित</span> <span>भी</span> <span>किया</span> <span>था।</span> <span>कांग्रेस</span> <span>पार्टी</span> <span>का</span> <span>सदस्य</span> <span>न</span> <span>होते</span> <span>हुए</span> <span>भी</span> <span>कई</span> <span>दार्शनिकों</span>, <span>बौद्धिकों</span> <span>और</span> <span>अर्थशास्त्रियों</span> <span>को</span> <span>अपने</span> <span>मंत्रिमंडल</span> <span>और</span> <span>राष्ट्र</span>-<span>रचना</span> <span>के</span> <span>दूसरे</span> <span>प्रमुख</span> <span>कार्यों</span> <span>में</span> <span>स्थान</span> <span>दिया।</span><br /><br /><span>इतना</span> <span>ही</span> <span>नहीं</span>, <span style="font-weight: bold;">जवाहरलाल नेहरु </span><span>अपने</span> <span>निजी</span> <span>फंड</span> <span>से</span> <span>आर्थिक</span> <span>दृष्टि</span> <span>से</span> <span>कमजोर</span> <span>या</span> <span>बीमार</span> <span>और</span> <span>साधनहीन</span> <span>कलाकारों</span>-<span>साहित्यकारों</span> <span>को</span> <span>नियमित</span> <span>मासिक</span> <span>सहायता</span>-<span>राशि</span> <span>भेजते</span> <span>थे।</span> <span style="font-weight: bold;">डा. प्रभाकर माचवे</span> <span>ने</span> <span>ऐसे</span> <span>लेखकों</span> <span>की</span> <span>एक</span> <span>विस्तृत</span> <span>सूची</span> <span>बनायी</span> <span>है</span>, <span>जिनमें</span> <span style="font-weight: bold;">काजी नजरूल इसलाम</span> <span>और</span> <span style="font-weight: bold;">एम. एन. राय </span><span>तक</span> <span>शामिल</span> <span>हैं।</span><br /><br /><span>कला</span> <span>अकादमियों</span> <span>की</span> <span>स्थापना</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>लेखकीय</span> <span>प्रतिबद्धता</span> <span>को</span> <span>भी</span> <span>प्रमाणित</span> <span>करती</span> <span>है।</span> <span>जिस</span> <span>समय</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>नया</span> <span>संविधान</span> <span>लागू</span> <span>होकर</span> <span>सन्</span> 1952 <span>में</span> <span>सार्वजनिक</span> <span>चुनाव</span> <span>होनेवाला</span> <span>था</span> <span>उन्हीं</span> <span>दिनों</span> <span>कांगेस</span> <span>की</span> <span>ओर</span> <span>से</span> <span>तैयार</span> <span>किये</span> <span>गये</span> <span>घोषणा</span>-<span>पत्र</span> <span>के</span> <span>प्रारूप</span> <span>में</span> <span>साहित्य</span>, <span>कला</span>, <span>संगीत</span> <span>तथा</span> <span>नाटक</span> <span>आदि</span> <span>सभी</span> <span>ललित</span> <span>विषयों</span> <span>का</span> <span>उन्नयन</span> <span>एवं</span> <span>विकास</span> <span>करने</span> <span>की</span> <span>चर्चा</span> <span>अत्यंत</span> <span>महत्त्वपूर्ण</span> <span>शब्दावली</span> <span>में</span> <span>की</span> <span>थी।</span> <span>चुनाव</span>-<span>घोषणा</span>-<span>पत्र</span> <span>का</span> <span>यह</span> <span>प्रारूप</span> <span>गहन</span> <span>विचार</span>-<span>विमर्श</span> <span>के</span> <span>बाद</span> <span>स्वीकृत</span> <span>हुआ</span> <span>और</span> <span>कांग्रेस</span> <span>इसी</span> <span>आधार</span> <span>पर</span> <span>चुनाव</span> <span>भी</span> <span>लड़ी।</span> <span>आज</span> <span>का</span> <span>कोई</span> <span>प्रधानमंत्री</span> <span>या</span> <span>राजनीतिक</span> <span>दल</span> <span>ऐसे</span> <span>सवाल</span> <span>को</span> <span>आधार</span> <span>बनाकर</span> <span>चुनाव</span> <span>के</span> <span>मैदान</span> <span>में</span> <span>आयेगा</span>, <span>सोचा</span> <span>तक</span> <span>नहीं</span> <span>जा</span> <span>सकता।</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>जैसा</span> <span>कोई</span> <span>सच्चा</span> <span>और</span> <span>प्रतिबद्ध</span> <span>लेखक</span> <span>ही</span> <span>ऐसा</span> <span>कर</span> <span>सकने</span> <span>की</span> <span>हिम्मत</span> <span>प्रदर्शित</span> <span>कर</span> <span>सकता</span> <span>है।</span><br /><br /><span>जिस</span> <span>समय</span> <span>अकादमी</span> <span>की</span> <span>ओर</span> <span>से</span> <span>दस</span> <span>भारतीय</span> <span>भाषाओं</span> <span>की</span> <span>चुनी</span> <span>हुई</span> <span>दस</span>-<span>दस</span> <span>कविताओं</span> <span>का</span> <span>देवनागरी</span> <span>लिप्यांतर</span> <span>और</span> <span>उनका</span> <span>हिंदी</span> <span>अनुवाद</span> <span style="font-style: italic;">भारतीय कविता 1953</span> <span>नाम</span> <span>से</span> <span>प्रकाशित</span> <span>किया</span> <span>जा</span> <span>रहा</span> <span>था</span>, <span style="font-weight: bold;">नेहरु जी</span> <span>उसकी</span> <span>भूमिका</span> <span>तैयार</span> <span>करने</span> <span>में</span> <span>जी</span>-<span>जान</span> <span>से</span> <span>लगे</span> <span>हुए</span> <span>थे।</span> <span style="font-weight: bold;">अज्ञेय</span> <span>की</span> <span style="font-style: italic;">प्रिजन डेज एंड अदर पोएम्स</span>, <span style="font-weight: bold;">बच्चन</span> <span>की</span> <span style="font-style: italic;">हाउस ऑफ वाईन </span><span>तथा</span> <span style="font-weight: bold;">दिनकर</span> <span>की</span> <span>चर्चित</span> <span>एवं</span> <span>बृहदाकार</span> <span>पुस्तक</span> <span style="font-style: italic;">संस्कृति के चार अध्याय </span><span>की</span> <span>भूमिका</span> <span>भी</span> <span>उन्हीं</span> <span>दिनों</span>, <span>और</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>ही</span> <span>ने</span> <span>तैयार</span> <span>की</span> <span>थी।</span> <span>इतना</span> <span>ही</span> <span>नहीं</span>, <span style="font-style: italic;">बांगला साहित्य का इतिहास</span> <span>भी</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>द्वारा</span> <span>ही</span> <span>लिखित</span> <span>विचारोत्तेजक</span> <span>भूमिका</span> <span>के</span> <span>साथ</span> <span>प्रकाशित</span> <span>हुई</span> <span>थी।</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>के</span> <span>बाद</span> <span>किसी</span> <span>भारतीय</span> <span>प्रधानमंत्री</span> <span>ने</span> <span>इतनी</span> <span>पुस्तकों</span> <span>की</span> <span>भूमिका</span> <span>लिखी</span> <span>हो</span>, <span>मुझे</span> <span>नहीं</span> <span>मालूम।</span> <span>साहित्य</span> <span>अकादमी</span> <span>का</span> <span>लक्ष्य</span> <span>सभी</span> <span>भारतीय</span> <span>भाषाओं</span> <span>को</span> <span>विकसित</span> <span>करना</span> <span>और</span> <span>उनमें</span> <span>पारस्परिक</span> <span>सहयोग</span> <span>की</span> <span>भावना</span> <span>को</span> <span>प्रोत्साहित</span> <span>करना</span> <span>था।</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>बहुत</span> <span>ही</span> <span>स्पष्ट</span> <span>राय</span> <span>थी</span> <span>कि</span> <span>हम</span> <span>जितना</span> <span>ही</span> <span>अधिक</span> <span>दूसरी</span> <span>भाषाओं</span> <span>को</span> <span>जानेंगे</span> <span>और</span> <span>समझेंगे</span>, <span>उतना</span> <span>ही</span> <span>अधिक</span> <span>अपनी</span> <span>भाषा</span> <span>का</span> <span>भी</span> <span>मर्म</span> <span>समझ</span> <span>सकेंगे।</span> <span>आज</span> <span>हमें</span> <span>मालूम</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>किसी</span> <span>भी</span> <span>भाषा</span> <span>का</span> <span>विकास</span> <span>दूसरी</span> <span>किसी</span> <span>भी</span> <span>भाषा</span> <span>के</span> <span>सहयोग</span> <span>से</span> <span>ही</span> <span>संभव</span> <span>है।</span> <span>एक</span> <span>भाषा</span> <span>के</span> <span>बढ़ने</span> <span>से</span> <span>दूसरी</span> <span>को</span> <span>भी</span> <span>फायदा</span> <span>पहुंचेगा।</span> <span>उनका</span> <span>आपसी</span> <span>संबंध</span> <span>मुकाबले</span> <span>का</span> <span>नहीं</span> <span>बल्कि</span> <span>सहयोग</span> <span>का</span> <span>होना</span> <span>चाहिए।</span> <span>दूसरे</span> <span>की</span> <span>तरक्की</span> <span>से</span> <span>खुश</span> <span>होना</span> <span>चाहिए</span>, <span>क्योंकि</span> <span>उसका</span> <span>नतीजा</span> <span>अन्ततः</span> <span>अपनी</span> <span>तरक्की</span> <span>होगा।</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>ने</span> <span>हमें</span> <span>विस्तृत</span> <span>हवाला</span> <span>देकर</span> <span>बताया</span> <span>कि</span> <span>यूरोप</span> <span>में</span> <span>जब</span> <span>नये</span> <span>साहित्य</span> (<span>अंग्रेजी</span>, <span>फ्रेंच</span>, <span>जर्मन</span>, <span>इटालियन</span>) <span>बढ़े</span>, <span>तब</span> <span>साथ</span>-<span>साथ</span> <span>बढ़े</span>, <span>एक</span>-<span>दूसरे</span> <span>को</span> <span>दबाकर</span> <span>या</span> <span>मुकाबला</span> <span>करके</span> <span>नहीं।</span> <span>वे</span> <span>जोर</span> <span>देकर</span> <span>कहते</span> <span>थे</span> <span>कि</span> <span>भारत</span> <span>का</span> <span>जो</span> <span>भी</span> <span>व्यक्ति</span> <span>शिक्षित</span> <span>है</span> <span>या</span> <span>होने</span> <span>का</span> <span>दावा</span> <span>करता</span> <span>है</span>, <span>उसे</span> <span>अपनी</span> <span>भाषा</span> <span>के</span> <span>अलावा</span> <span>दूसरी</span> <span>भाषाओं</span> <span>का</span> <span>भी</span> <span>कुछ</span> <span>ज्ञान</span> <span>होना</span> <span>चाहिए।</span> <span>विभिन्न</span> <span>भाषाओं</span> <span>में</span> <span>लिखे</span> <span>गये</span> <span>श्रेष्ठ</span> <span>और</span> <span>सुप्रसिद्ध</span> <span>रचनाओं</span> <span>का</span> <span>ज्ञान</span> <span>तो</span> <span>होना</span> <span>ही</span> <span>चाहिए।</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>भाषा</span>-<span>विकास</span> <span>की</span> <span>समझ</span> <span>बिल्कुल</span> <span>स्पष्ट</span> <span>थी।</span> <span>इसीलिए</span> <span>वे</span> <span>हिंदी</span> <span>के</span> <span>विकास</span> <span>को</span> <span>लेकर</span> <span>चिंतित</span> <span>तो</span> <span>होते</span> <span>थे</span>, <span>किंतु</span> <span>किसी</span> <span>दूसरी</span> <span>किसी</span> <span>भाषा</span> <span>की</span> <span>शर्त</span> <span>पर</span> <span>नहीं।</span> <span>यहां</span> <span>तक</span> <span>कि</span> <span>क्षेत्रीय</span> <span>अथवा</span> <span>प्रांतीय</span> <span>भाषाओं</span> <span>तक</span> <span>के</span> <span>स्वतंत्र</span> <span>अस्तित्त्व</span> <span>को</span> <span>वे</span> <span>राजी</span>-<span>खुशी</span> <span>स्वीकार</span> <span>करते</span> <span>थे।</span> <span>उनका</span> <span>यह</span> <span>मानना</span> <span>कितना</span> <span>वैज्ञानिक</span> <span>और</span> <span>व्यावहारिक</span> <span>था</span> <span>कि</span> <span>हर</span> <span>प्रांत</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>वहां</span> <span>की</span> <span>बोली</span> <span>जानेवाली</span> <span>भाषा</span> <span>ही</span> <span>प्रथम</span> <span>प्राथमिकता</span> <span>है।</span> <span>हिंदी</span> <span>या</span> <span>हिंदुस्तानी</span> <span>राष्ट्रभाषा</span> <span>अवश्य</span> <span>है</span> <span>और</span> <span>होनी</span> <span>भी</span> <span>चाहिए</span>, <span>लेकिन</span> <span>वह</span> <span>प्रांतीय</span> <span>भाषा</span> <span>के</span> <span>पीछे</span> <span>ही</span> <span>आ</span> <span>सकती</span> <span>है।</span> <span>जहां</span> <span>तक</span> <span>बच्चों</span> <span>की</span> <span>शिक्षा</span> <span>का</span> <span>सवाल</span> <span>है</span>, <span>वे</span> <span>ठीक</span>-<span>ठीक</span> <span style="font-weight: bold;">गांधीजी </span><span>की</span> <span>तरह</span>, <span>मातृभाषा</span> <span>में</span> <span>ही</span> <span>दिये</span> <span>जाने</span> <span>के</span> <span>पक्षधर</span> <span>थे।</span> <span>दूसरे</span> <span>प्रांतों</span> <span>में</span> <span>निवास</span> <span>करनेवाले</span> <span>बच्चों</span> <span>को</span> <span>भी</span> <span>वे</span> <span>उनकी</span> <span>मातृभाषा</span> <span>ही</span> <span>में</span> <span>शिक्षा</span> <span>प्रदान</span> <span>किये</span> <span>जाने</span> <span>के</span> <span>हिमायती</span> <span>थे।</span> <span>मसलन</span>, <span>अगर</span> <span>कलकत्ते</span> <span>में</span> <span>तमिल</span> <span>बोलनेवाले</span> <span>काफी</span> <span>लोग</span> <span>रहते</span> <span>हैं</span> <span>तो</span> <span>उनको</span> <span>यह</span> <span>अधिकार</span> <span>होना</span> <span>चाहिए</span> <span>कि</span> <span>स्कूलों</span> <span>में</span> <span>तमिल</span> <span>द्वारा</span> <span>ही</span> <span>पढ़ाई</span> <span>हो।</span><br /><br /><span>संसद</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>जी</span> <span>द्वारा</span> <span>भाषण</span> <span>किये</span> <span>जाने</span> <span>की</span> <span>परिपाटी</span> <span>यह</span> <span>थी</span> <span>कि</span> <span>वे</span> <span>जिस</span> <span>विषय</span> <span>पर</span> <span>बोलनेवाले</span> <span>होते</span>, <span>उस</span> <span>विषय</span> <span>पर</span> <span>अंतिम</span> <span>वक्ता</span> <span>जिस</span> <span>भाषा</span> <span>में</span> <span>बोलता</span>, <span>उसी</span> <span>भाषा</span> <span>में</span> <span>वे</span> <span>जवाब</span> <span>देते।</span> <span>कहना</span> <span>न</span> <span>होगा</span> <span>कि</span> <span>पूर्व</span> <span>प्रधानमंत्री</span> <span style="font-weight: bold;">श्री अटल बिहारी वाजपेयी </span><span>ने</span> <span>विदेश</span> <span>नीति</span> <span>पर</span> <span>कभी</span> <span>संसद</span> <span>में</span> <span>चर्चा</span> <span>की</span> <span>थी</span>, <span>तो</span> <span>उनके</span> <span>तर्कों</span> <span>का</span> <span>जवाब</span> <span>एवं</span> <span>खंडन</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु जी</span> <span>ने</span> <span>हिंदी</span> <span>ही</span> <span>में</span> <span>प्रस्तुत</span> <span>किया</span> <span>था।</span> <span>राज्यसभा</span> <span>में</span> <span>संभवतः</span> <span>हिंदू</span> <span>कोड</span> <span>बिल</span> <span>पर</span> <span style="font-weight: bold;">तारकेश्वर पांडे</span> <span>के</span> <span>तर्कों</span> <span>का</span> <span>जवाब</span> <span>देने</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>भी</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>ने</span> <span>हिंदी</span> <span>भाषा</span> <span>को</span> <span>ही</span> <span>हथियार</span>/<span>माध्यम</span> <span>बनाया</span> <span>था।</span> <span>हिंदी</span> <span>के</span> <span>उत्थान</span> <span>की</span> <span>बात</span> <span>करनेवाली</span> <span>राजनीतिक</span> <span>पार्टियों</span> (<span>इसमें</span> <span>भारत</span> <span>की</span> <span>वामपंथी</span> <span>पार्टियां</span> <span>तक</span> <span>शामिल</span> <span>हैं</span>) <span>की</span> <span>भाषा</span>-<span>नीति</span> <span>की</span> <span>वर्तमान</span> <span>दशा</span> <span>से</span> <span>तुलना</span> <span>करने</span> <span>पर</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>भूमिका</span> <span>एवं</span> <span>उनका</span> <span>हिंदी</span>-<span>प्रेम</span> <span>ज्यादा</span> <span>आसानी</span> <span>से</span> <span>समझ</span> <span>में</span> <span>आ</span> <span>सकता</span> <span>है।</span><br /><br /><span>भारतीय</span> <span>राष्ट्रवाद</span> <span>के</span> <span>दौर</span> <span>में</span> <span>एक</span> <span>समय</span> <span>आया</span> <span>जब</span> <span>हिंदी</span> <span>एवं</span> <span>उर्दू</span> <span>शब्दों</span> <span>के</span> <span>प्रयोग</span> <span>में</span> <span>फर्क</span> <span>महसूस</span> <span>किया</span> <span>जाने</span> <span>लगा।</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>दृष्टि</span> <span>में</span> <span>यह</span> <span>फर्क</span> <span>उस</span> <span>राष्ट्रीय</span> <span>जागृति</span> <span>का</span> <span>प्रतिबिंब</span> <span>था</span> <span>जो</span> <span>हिंदुओं</span> <span>एवं</span> <span>मुसलमानों</span> <span>में</span> <span>पैदा</span> <span>हो</span> <span>रही</span> <span>थी।</span> <span>हिंदुओं</span> <span>ने</span> <span>परिष्कृत</span>/<span>संस्कृतनिष्ठ</span> <span>हिंदी</span> <span>और</span> <span>देवनागरी</span> <span>लिपि</span> <span>पर</span> <span>जोर</span> <span>दिया</span> <span>और</span> <span>मुसलमानों</span> <span>ने</span> <span>उर्दू</span> <span>के</span> <span>बहाने</span> <span>अरबी</span>-<span>फारसी</span> <span>पर।</span> <span>आरंभ</span> <span>में</span> <span>हिंदुओं</span> <span>की</span> <span>राष्ट्रीयता</span> <span>का</span> <span>स्वरूप</span> <span>हिंदू</span> <span>राष्ट्रीयता</span> <span>ही</span> <span>था।</span> <span>इसलिए</span> <span>प्रारंभिक</span> <span>काल</span> <span>में</span> <span>ऐसा</span> <span>कुछ</span> <span>घटना</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>के</span> <span>लिए</span> ‘<span>परिस्थितिजन्य</span>’ <span>था।</span> <span>कुछ</span> <span>दिनों</span> <span>बाद</span> <span>मुसलमानों</span> <span>में</span> <span>भी</span> <span>धीरे</span>-<span>धीरे</span> <span>जागृति</span> <span>पैदा</span> <span>हुई।</span> <span>उनकी</span> <span>भी</span> <span>आरंभिक</span> <span>राष्ट्रीयता</span> <span>का</span> <span>स्वरूप</span> <span>मुस्लिम</span> <span>राष्ट्रीयता</span> <span>ही</span> <span>रहा।</span> <span>दुर्भाग्यवश</span>, <span>हिंदी</span> <span>हिंदुओं</span> <span>की</span> <span>एवं</span> <span>उर्दू</span> <span>मुसलमानों</span> <span>की</span> <span>भाषा</span> <span>के</span> <span>रूप</span> <span>में</span> <span>प्रचारित</span>-<span>प्रसारित</span> <span>हुई।</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>हिंदी</span>-<span>उर्दू</span> <span>का</span> <span>यह</span> <span>भेद</span> <span>भाषागत</span> <span>न</span> <span>होकर</span> <span>महज</span> <span>राजनीतिक</span> <span>है।</span> <span>उनके</span> <span>लिए</span> <span>दोनों</span> <span>का</span> <span>आधार</span> <span>एक</span> <span>है</span>, <span>व्याकरण</span> <span>भी</span> <span>एक</span> <span>है।</span> <span>वास्तव</span> <span>में</span> <span>दोनों</span> <span>का</span> <span>उद्गम</span> <span>भी</span> <span>एक</span> <span>ही</span> <span>है।</span> <span>उर्दू</span> <span>की</span> <span>लिपि</span> <span>को</span> <span>छोड़कर</span> <span>यदि</span> <span>हम</span> <span>केवल</span> <span>भाषा</span> <span>के</span> <span>लिहाज</span> <span>से</span> <span>विचार</span> <span>करें</span> <span>तो</span> <span>मालूम</span> <span>होगा</span> <span>कि</span> <span>उर्दू</span> <span>हिंदुस्तान</span> <span>के</span> <span>बाहर</span> <span>कहीं</span> <span>भी</span> <span>बोली</span> <span>नहीं</span> <span>जाती</span> <span>है।</span> <span>हां</span>, <span>उत्तरी</span> <span>भारत</span> <span>के</span> <span>बहुत</span>-<span>से</span> <span>हिंदुओं</span> <span>के</span> <span>घरों</span> <span>में</span> <span>वह</span> <span>अवश्य</span> <span>बोली</span> <span>जाती</span> <span>है।</span><br /><br /><span>हिंदी</span>-<span>उर्दू</span> <span>के</span> <span>आपसी</span> <span>सहयोग</span> <span>को</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>जी</span> <span>विकास</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>आवश्यक</span> <span>समझते</span> <span>थे।</span> <span>हिंदी</span> <span>या</span> <span>उर्दू</span> <span>में</span> <span>किसी</span> <span>भी</span> <span>एक</span> <span>की</span> <span>शब्द</span>-<span>संपदा</span> <span>को</span> <span>नष्ट</span> <span>करके</span> <span>कभी</span> <span>भी</span> <span>हम</span> <span>अपनी</span> <span>भाषा</span> <span>को</span> <span>समृद्ध</span> <span>नहीं</span> <span>कर</span> <span>पायेंगे।</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>के</span> <span>लिए</span>, ‘<span>यदि</span> <span>हिंदी</span> <span>का</span> <span>विकास</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>तो</span> <span>उर्दू</span> <span>का</span> <span>भी</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>और</span> <span>यदि</span> <span>उर्दू</span> <span>का</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>तो</span> <span>निस्संदेह</span> <span>हिंदी</span> <span>का</span> <span>भी।</span>’ <span>वे</span> <span>तो</span> <span>यहां</span> <span>तक</span> <span>चाहते</span> <span>थे</span> <span>कि</span> <span>हिंदी</span> <span>और</span> <span>उर्दू</span> <span>अपने</span> <span>में</span> <span>विदेशी</span> <span>भाषाओं</span> <span>तक</span> <span>के</span> <span>शब्दों</span> <span>एवं</span> <span>विचारों</span> <span>को</span> <span>शामिल</span> <span>कर</span> <span>ले</span> <span>और</span> <span>उन्हें</span> <span>अपना</span> <span>बना</span> <span>ले।</span> <span>ऐसे</span> <span>शब्दों</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>जो</span> <span>आमतौर</span> <span>पर</span> <span>अंग्रेजी</span>, <span>फ्रेंच</span> <span>और</span> <span>अन्य</span> <span>विदेशी</span> <span>भाषाओं</span> <span>में</span> <span>बोले</span> <span>जाने</span> <span>लगे</span> <span>हैं</span>, <span>संस्कृत</span> <span>या</span> <span>फारसी</span> <span>के</span> <span>शब्द</span> <span>गढ़ना</span> <span>ठीक</span> <span>नहीं</span> <span>है।</span> <span>लेकिन</span> <span>आज</span> <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>की</span> <span>सदिच्छाओं</span> <span>एवं</span> <span>स्वयं</span> <span>भाषा</span> <span>की</span> <span>प्रकृति</span> <span>के</span> <span>ठीक</span> <span>विपरीत</span> <span>हो</span> <span>रहा</span> <span>है।</span> <span>हम</span> <span>विदेशी</span> <span>शब्दों</span> <span>को</span> <span>तो</span> <span>धड़ल्ले</span> <span>से</span> <span>अपनाते</span> <span>चले</span> <span>जा</span> <span>रहे</span> <span>हैं</span>, <span>लेकिन</span> <span>हिंदी</span> <span>और</span> <span>उर्दू</span> <span>दोनों</span> <span>ही</span> <span>भाषाओं</span> <span>के</span> <span>बोलनेवाले</span> <span>लोग</span> <span>एक</span>-<span>दूसरे</span> <span>के</span> <span>शब्दों</span> <span>से</span> <span>परहेज</span> <span>बरत</span> <span>रहे</span> <span>हैं।</span> <span>आकाशवाणी</span> <span>एवं</span> <span>दूरदर्शन</span> <span>तक</span> <span>से</span> <span>प्रसारित</span> <span>होनेवाले</span> <span>समाचार</span>-<span>बुलेटिनों</span> <span>में</span> <span>इसका</span> <span>प्रभाव</span> <span>लक्षित</span> <span>होता</span> <span>है।</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> <span>अक्सर</span> <span>यात्रा</span> <span>रेलगाड़ी</span> <span>में</span> <span>ही</span> <span>करते।</span> <span>यात्रा</span> <span>के</span> <span>दौरान</span> <span>जरूरी</span> <span>सामानों</span> <span>में</span> <span>किताबों</span> <span>से</span> <span>भरा</span> <span>एक</span> <span>भारी</span>-<span>भरकम</span> <span>बक्सा</span> <span>अवश्य</span> <span>होता।</span> <span>रेलगाड़ी</span> <span>की</span> <span>यात्रा</span> <span>के</span> <span>पीछे</span> <span>मूल</span> <span>भावना</span> <span>यह</span> <span>थी</span> <span>कि</span> <span>हिंदुस्तान</span> <span>में</span> <span>एक</span> <span>छोर</span> <span>से</span> <span>दूसरे</span> <span>छोर</span> <span>तक</span> <span>जाने</span> <span>में</span> <span>चार</span>-<span>पांच</span> <span>दिनों</span> <span>का</span> <span>जो</span> <span>एकांत</span> <span>और</span> <span>अवकाश</span> <span>मिलेगा</span>, <span>उसमें</span> <span>कम</span>-<span>से</span>-<span>कम</span> <span>किताबों</span> <span>को</span> <span>उलट</span>-<span>पलट</span> <span>सकेंगे।</span> <span>आज</span> <span>के</span> <span>लेखकों</span> (<span>इसमें</span> <span>जनवादी</span> <span>संगठनों</span> <span>के</span> ‘<span>नामवर</span>’ <span>लेखक</span> <span>तक</span> <span>शामिल</span> <span>हैं</span>) <span>को</span>, <span>जो</span> <span>किसी</span> <span>जलसे</span> <span>में</span> <span>जाने</span> <span>से</span> <span>पहले</span> <span>हवाई</span> <span>जहाज</span> <span>का</span> <span>टिकट</span> <span>और</span> <span>एक</span> <span>बड़ी</span> <span>राशि</span> <span>का</span> <span>चेक</span> <span>अपने</span> <span>नाम</span> <span>करवा</span> <span>लेते</span> <span>हैं</span>, <span>सबक</span> <span>लेनी</span> <span>चाहिए।</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रकाशन</span>:<span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">प्रभात</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">खबर</span>, <span>दिल्ली</span>, <span>रविवार</span>, 12 <span>सितंबर</span>, 2004; <span>पुनर्प्रकाशन</span>: <span style="font-style: italic;">अमर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">उजाला</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कॉम्पैक्ट</span>, <span>इलाहाबाद</span>, <span>शनिवार</span>, 14 <span>नवंबर</span> 2009<span>।</span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-6548017811350591103?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-48968935008001211512010-11-12T18:13:00.006+05:302010-11-12T18:29:36.257+05:30<div style="text-align: justify;"><span>भारत</span> में इस बात पर व्यापक तौर पर विश्वास किया जाता रहा है कि धर्म और विज्ञान के बीच, जो संघर्ष यूरोप में मध्यकाल के बाद आरंभ हुआ, वह हमारे देश में नहीं हुआ। सच तो यह है कि हमारे यहां यह बात मानी जाती है कि हमारी वैज्ञानिक खोजें, हमारे रहस्यद्रष्टाओं ने अपनी रहस्यसाधना से की थीं। आज भी कुछ लोग इस विचार को बड़े आत्मविश्वास के साथ प्रतिपादित करते हैं। जैसे ही कोई नया वैज्ञानिक अनुसंधान सामने आता है, वैसे ही वेदांत के अनुयायी यह प्रमाणित करने के लिए व्यग्र हो उठते हैं कि यह खोज तो हमारे सर्वज्ञ ऋषि ने हजारों वर्ष पहले ही कर ली थी। वैदिक विद्या के एक पुरोधा ने यह प्रमाणित किया था कि <span style="font-weight: bold;">आइंस्टीन</span> का सापेक्षता का सिद्धांत उपनिषदों ने बहुत पहले ही खोज लिया था। ‘कुछ तो यह भी दावा करते हैं कि भौतिकी के आज के शोध (उदाहरणार्थ, आइंस्टाइन का ‘आपेक्षिकता का सिद्धांत’) हजारों साल पहले योगसाधना से यहां के ऋषि-मुनियों ने लगाये थे।’ (देखें, <span style="font-weight: bold;">एस. जी. सरदेसाई</span>, <span style="font-style: italic;">भारतीय दर्शन: वैचारिक और सामाजिक संघर्ष</span>, पी. पी. एच, नई दिल्ली, अनुवादक: <span style="font-weight: bold;">गुणाकर मुले</span>, हिन्दी प्रथम संस्करण, अगस्त 1979, पृष्ठ 98)।<br /><br />बल्कि सच्चाई यह है कि हमारे देश में यांत्रिकी और भौतिकी की प्रगति नहीं के बराबर हुई। ऐसा संभवतः श्रम के प्रति घृणा की वजह से हुआ। आस्तीन चढ़ाकर, हाथ काले करके, पसीना बहाये बिना जिस विज्ञान की रत्ती भर भी प्रगति नहीं हो सकती, वह है यांत्रिकी और भौतिकी। और जिन विज्ञानों की प्रगति के लिए सबसे कम शारीरिक श्रम करने पढ़ते हैं वह हैं गणित और ज्योतिष। निरीक्षण और तात्विक चिंतन-ये दो गुण यदि भरपूर हों तो गणित और ज्योतिष की प्रगति हो सकती है। और इस बात में संदेह नहीं कि ये गुण ‘हमारे’ ब्राह्मणों में भरपूर थे (दरअसल, तात्विक विचारशक्ति के गुण से हम इतने अभिभूत थे कि ऐन्द्रिय निरीक्षण से सामने दिखनेवाले जग को साफ मिथ्या ‘सिद्ध’ करने के लिए <span style="font-weight: bold;">शंकराचार्य</span> ने जितने तर्क प्रस्तुत किये, उतने संसार के किसी अन्य व्यक्ति ने नहीं खोजे)। यहां यह कहा जा सकता है कि चिकित्सा, वैद्यक और रसायन की प्रगति के लिए भी आस्तीन चढ़ाकर प्रयोग करने होते हैं। यांत्रिकी के प्रयोगों से भी अधिक हाथ गंदे करने होते हैं। यह एक सच्चाई है।<br /><br />चिकित्सा और आरंभिक अवस्था के रसायन की कितनी भी जीवन के लिए कितनी भी जरूरत क्यों न हो, तो भी हमारे शुचिर्भूत ब्राह्मणों (धर्मरक्षकों) के लिए ये चीजें अशौच ही थीं क्योंकि दस्त लगे आदमी का उपचार करने का अर्थ है (चिकित्सक चाहे कितना भी बड़ा क्यों न हो) भंगी का भी काम करना। शव-विच्छेदन भी हीन जाति का काम; और चमड़ा कमाने की रासायनिक प्रक्रिया का अध्ययन करने का अर्थ है चमार का काम। <span style="font-weight: bold;">चरक</span> और <span style="font-weight: bold;">सुश्रुत</span> को वेदान्तवादी ब्राह्मणों का रोष सहना पड़ा तो इसमें ताज्जुब की कोई बात नहीं है। (देखें <span style="font-weight: bold;">एस. जी. सरदेसाई</span>, <span style="font-style: italic;">भारतीय दर्शन: वैचारिक और सामाजिक संघर्ष</span>, पी. पी. एच., नई दिल्ली, हिन्दी: प्रथम संस्करण: अगस्त 1979, पृष्ठ 109-10)। <br /><br />विज्ञान की खोजों की आदिभूमि भारत को मानने की अविवेकी प्रवृत्ति को अंग्रेजी राज के दिनों में और अधिक प्रोत्साहन प्राप्त हुआ। अठारहवीं शती में ब्रह्म समाज के अनुयायियों तथा जनता के अन्य प्रगतिशील वर्गों ने पश्चिमी सभ्यता की सभी अच्छाइयों को आत्मसात् करके पाश्चात्य संस्कृति को चुनौती दी तो अधिक कट्टर लोगों ने हिन्दू समाज में पाई जाने वाली हर चीज का औचित्य सिद्ध किया, और यह बताने का प्रयत्न किया कि पश्चिम की सभी खोजें और आविष्कार भारत के प्राचीन ऋषियों को ज्ञात थे। (देखें, <span style="font-weight: bold;">शिशिर कुमार बोस</span>, <span style="font-style: italic;">नेताजी संपूर्ण वाड्.मय</span> , खंड-1, प्रकाशन विभाग, नई दिल्ली, प्रथम संस्करण, जनवरी 1982, पृष्ठ 15)। <span style="font-weight: bold;">दयानंद सरस्वती</span> भी मानते थे कि <span style="font-weight: bold;">ऋग्वेद</span> में सब कुछ है, यहां तक कि तार विद्या, नौविमान विद्या जैसी आधुनिक टेक्नोलॉजी तो है ही, <span style="font-weight: bold;">न्यूटन</span> का आकर्षण, अनुकर्षण जैसा भौतिकी का सिद्धांत भी। (देखें, <span style="font-weight: bold;">नामवर सिंह</span>, ‘इतिहास की शव-साधना<span style="font-style: italic;">’</span>, <span style="font-style: italic;">आलोचना</span> , अप्रैल-जून 2001, पृष्ठ 243)। ‘ऋग्वेद भाष्य’ में <span style="font-weight: bold;">दयानंद सरस्वती</span> ने ‘अश्विन’ का अर्थ किया है भाप-चालित जहाज-जो पानी, जमीन और आसमान, सबमें समान रूप से चलता है। <span style="font-weight: bold;">स्वामी जी </span>के अनुसार ‘अश्विन’ कोई देवता नहीं है। (वही) इस भाव की अभिव्यक्ति <span style="font-weight: bold;">सूर्यकांत त्रिपाठी निराला </span>की कविता में भी देखी जा सकती है;<br />‘योग्य जन जीता है।<br />पश्चिम की उक्ति नहीं-<br />गीता है, गीता है-<br />स्मरण करो बार-बार-<br />जागो फिर एक बार !’<br />(देखें, ‘जागो फिर एक बार’: 2, <span style="font-style: italic;">राग-विराग</span> , <span style="font-weight: bold;">रामविलास शर्मा</span> , संपादक, लोकभारती प्रकाशन, इलाहाबाद, 1942, पृष्ठ-59; और देखें, <span style="font-weight: bold;">मीरा नंदा</span> , ‘पोस्ट मॉडर्निज्म, हिन्दू नेशनलिज्म एंड वेदिक सायंस’, <span style="font-style: italic;">फ्रंटलाइन</span> , 15 जनवरी, 2004, पृष्ठ-78)। ठीक इसी प्रसंग में <span style="font-weight: bold;">जयंत विष्णु नार्लीकर</span> लिखते हैं, ‘मैंने एक ऐसे आधुनिक ग्रंथ को देखा है जिसमें लेखक ने वैदिक ऋचाओं का विवेचन करके यह दिखलाने का प्रयत्न किया है कि <span style="font-weight: bold;">दीर्घतमा</span> ऋषि सूर्य की आंतरिक रचना से परिचित थे। आधुनिक खगोल शास्त्र हमें यह बतलाता है कि सूर्य के केन्द्र-प्रदेश में अत्यधिक तापमान तथा दबाव के फलस्वरूप परमाणु प्रक्रियाएं होती हैं जिनमें हाइड्रोजन का हीलियम में रूपांतर होता है। इन प्रक्रियाओं के कारण ऊर्जा उत्पन्न होती है जो सूर्य प्रकाश के रूप में सूर्य से बाहर निकलती है। उपर्युक्त ग्रंथ में लेखक ने वैदिक ऋचाओं का भावार्थ सपष्ट करते हुए यह सिद्ध किया है कि सूर्यान्तर्गत परमाणु प्रक्रियाओं का अस्तित्व वेदकालीन ऋषियों को मालूम था। इसके लिए लेखक को ऋचाओं के अक्षरों, शब्दों को सांकेतिक मानकर उनके अर्थों को सपष्ट करने के लिए एक कुंजी का प्रयोग करना पड़ा है।’ (देखें, ‘भारतीय संस्कृति में विज्ञान की परंपरा’, <span style="font-style: italic;">समयांतर</span> , हिन्दी मासिक पत्रिका, संपादक: <span style="font-weight: bold;">पंकज बिष्ट</span>, फरवरी, 2004, पृष्ठ 43)।<br /><br />कहना होगा कि पुराणों की कथाओं का बयान तथा इनमें विज्ञान ढ़ूंढ़ने की मानसिकता से विकट स्थिति बन रही है। वर्ष 2002 में एक सरकारी अनुसंधान संस्थान ने बाकायदा पुराण-विज्ञान विशेषांक निकाला था। इसमें प्राचीन ग्रंथों की पौराणिक कथाओं को आधार बनाते हुए उनमें जबर्दस्ती विज्ञान खोजने की कोशिश की गई थी। <span style="font-style: italic;">रामायण </span>और <span style="font-style: italic;">महाभारत</span> के उद्धरण उसमें बढ़-चढ़कर थे। उसमें सृष्टि की रचना से लेकर समुद्र-मंथन तक सब कुछ समाहित था। (<span style="font-weight: bold;">कृष्ण कुमार मिश्र</span> , ‘वैज्ञानिक चेतना और हमारा समाज’, <span style="font-weight: bold;">समयांतर</span>, पूर्वोद्धृत, पृष्ठ 76)। <br /><br />इस पूरे प्रसंग को समझने के लिए <span style="font-weight: bold;">अलबरूनी</span> का उद्धरण प्रस्तुत करना वाकई दिलचस्प और महत्त्वपूर्ण होगा। भारतीय वैज्ञानिकों के बारे में वे लिखते हैं, ‘वे बहुत भ्रामक स्थिति में हैं, किसी भी तर्क व्यवस्था को नहीं मानते और अंततः तथ्यों के साथ भीड़ के मूर्खतापूर्ण वक्तव्यों को मिलाते हैं। मैं अनेक गणितीय और ज्योतिषीय ज्ञान की तुलना मोतियों और खट्टे खजूरों के मिश्रण या मोतियों के साथ गोबर या अत्यंत मूल्यवान स्फटिक के साथ सामान्य पत्थर की बटिया के साथ मिश्रण से कर सकता हूं। उनकी नजर में ये दोनों चीजें समान हैं, इस वजह से वे स्वयं को कठोर वैज्ञानिक पद्धतियों से जोड़ नहीं पाते।’ यहां यह उल्लेखनीय है कि <span style="font-weight: bold;">अलबरूनी</span> ने जिन परिस्थितियों का वर्णन किया है वे ईसा की पांचवीं या छठी शताब्दी के बाद धीरे-धीरे पैदा हुई थीं, उस समय तक हिन्दू समाज जड़ीभूत स्थिति में आ गया था। (देखें, <span style="font-weight: bold;">एस. जी. सरदेसाई</span>, <span style="font-style: italic;">प्राचीन भारत में प्रगति एवं रूढ़ि</span> , पी. पी. एच. जयपुर, अगस्त 1988, पृष्ठ 102, पाद टिप्पणी संख्या-1)। <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-4896893500800121151?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-52244239403706419462010-11-11T11:57:00.003+05:302010-11-11T12:05:03.622+05:30<div style="text-align: justify;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TNuORRTzJNI/AAAAAAAAAVQ/gDmkMdapQlU/s1600/bihar-election-2010.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 320px; height: 256px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TNuORRTzJNI/AAAAAAAAAVQ/gDmkMdapQlU/s320/bihar-election-2010.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5538176594137523410" border="0" /></a><br /></div><div style="text-align: justify;" class="mbl notesBlogText clearfix"><p>बिहार विधान सभा के लिए होनेवाले चुनाव (९.११.२०१०) में मुझे भी ड्यूटी पर तैनात किया गया. मेरा निर्वाचन- क्षेत्र १८८, फुलवारी था. यह पटना से महज १२ किलोमीटर की दूरी पर अवस्थित है. मैं मन ही मन खुश हुआ कि चलिए पटना से बहुत दूर नहीं है-एक तरह से शहर में बने रहने का संतोष. खुशी का एक कारण यह भी था कि मेरा मतदान केन्द्र एक प्राथमिक विद्यालय को बनाया गया था. उम्मीद थी कि सोने आदि में किसी तरह की असुविधा का सामना नहीं करना पड़ेगा. लेकिन रास्ते में ही मेरी खुशी हवा हो गयी. रास्ता इतना बीहड़ कि टेम्पू की सवारी छोड़ पैदल चलने की इच्छा हुई. हालाँकि सरकारी निर्देश (मार्ग – प्रदर्शिका) के अनुसार मार्ग को पक्की सड़क होना चाहिए था. लेकिन जमीनी सच्चाई कुछ और ही थी. रास्ते भर मुझे भारतेंदु की बैलगाड़ी की यात्रा याद आई. हिलत डुलत तन डोलत. किसी तरह हमलोग बचते–बचाते अपने मतदान-केन्द्र प्राथमिक विद्यालय मौलाना बुद्धुचक पहुंचे. वहां विद्यालय की तरफ से दो लोग मौजूद थे. उन्होंने कमरे का ताला खोल दिया. विद्यालय के नाम पर दो कमरे थे. एक कमरे में चावल की तीन बोरियां रखी थीं, एक टेबल और पांच प्लास्टिक की पुरानी कुर्सियां. हाँ, एक कुर्सी काठ की भी थी. एक कोने में बच्चों का टूटा झूला रखा था. बताया गया कि इसी पर हमलोग एवीएम मशीन रख लेंगे कि पिछले मतदान के दौरान ऐसा ही किया गया था. तत्पश्चात हमलोगों ने बगल का दूसरा कमरा देखा. यह मूलतः रसोइघर था जिसमें एक चापाकल भी गडा था. चापाकल कुछ ऐसा कि हैंडल को नीचे की ओर दबाते तो पुनः ऊपर उठाने के लिए दूसरे आदमी की सहायता लेनी होती. एक अकेले आदमी के लिए असंभव था कि वह पानी निकाल ले. प्रबंधक महोदय ने बताया कि ऐसा नया वाशर की वजह से हो रहा है. एक दिन पहले ही बदला गया है. खैर हमलोगों ने भी मान लिया कि चलिए न से हाँ भला. मजा तो तब आया जब सुबह ऐन शौच के वक्त चापाकल खराब हो गया. पानी का संकट स्थायी भाव बनकर मुखमंडल पर चिपक गया. मैंने अपने मित्रों से मजाक किया कि चलिए अच्छा है हमलोग पश्चिमी तरीके से शौच करने का आनंद लें. याद आया कि कभी महाकवि निराला को भी ऐसे ही संकट–काल में शौच के पश्चिमी चलन का लाभ लेना पड़ा था. लेकिन मन ने पश्चिम की इस देन को अपनाने से इंकार कर दिया और हमलोग पानी की तलाश में निकल पड़े. अंततः एक चापाकल दिखा. पानी निकालकर देख लिया तो संतोष हुआ. लगा तबतक शौच की इच्छा भी परम संतोषी हो चुकी है. विद्यालय का हाल देखकर कहना पड़ रहा है कि लालू प्रसाद यादव ने ‘चरवाहा विद्यालय’ का सपना देखा था, नीतीश कुमार ने विद्यालयों को ‘चरागाह’ में तब्दील कर रखा है. </p><p></p></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-5224423940370641946?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-70017267127768895722010-10-27T06:05:00.005+05:302010-10-27T06:37:49.886+05:30<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TMd7JMHG-vI/AAAAAAAAAVE/S3gLol_VHzk/s1600/b-r-ambedkar.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 240px; height: 175px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TMd7JMHG-vI/AAAAAAAAAVE/S3gLol_VHzk/s320/b-r-ambedkar.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5532526065048025842" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;">जो पीढ़ी इतिहास में हस्तक्षेप नहीं करती, इतिहास निश्चय ही उसका अनादर कर बैठता है। इसलिए इतिहास को प्रभावित करनेवाले <span style="font-weight: bold;">गांधी</span>, <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> और <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> -सभी इतिहास की नवीन व्याख्या प्रस्तुत करते हुए इसकी धारा को मोड़ने की कोशिश करते हैं। वे इतिहास की उन धारणाओं, स्थापनाओं से भी टकराते हैं जो समाज को गति प्रदान करती हैं। ‘इतिहास में व्यक्ति की भूमिका’ सदैव विवाद के केन्द्र में रही है। खासकर <span style="font-weight: bold;">मार्क्स</span> द्वारा इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या पेश किये जाने के बाद यह विवाद और भी गहराता नजर आया है। इस सवाल ने <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> को भी खासा परेशान किया था। वे लिखते हैं, ‘क्या इतिहास महापुरुषों का जीवन-चरित्र होता है ? यह प्रश्न प्रासंगिक भी है और महत्त्वपूर्ण भी। क्योंकि यदि महापुरुष इतिहास के निर्माता नहीं तो कोई कारण नहीं कि हम सिनेमा के सितारों से अधिक ध्यान उनकी ओर दें।’ (<span style="font-style: italic;">अम्बेदकर वांग्मय </span>, खंड,1, पृष्ठ 225)। आगे <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> इस संबंध में अब तक दिए गए विचारों का एक वर्गीकरण तैयार करते हैं-‘कुछ लोग ऐसे हैं जो इस बात पर जोर देते हैं कि एक व्यक्ति कितना भी महान हो, समय ही उसका सृजनहार है, समय ही उसको बनाता है समय ही सब कुछ करता है। वह कुछ नहीं करता है।’ (वही, पृष्ठ 255)। <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> अपना पक्ष स्पष्ट करते हुए कहते हैं, जिन लोगों का यह विचार व मत है, मेरे विचार से वे इतिहास की गलत व्याख्या करते हैं।’<br /></div><div style="text-align: justify;" class="post-body entry-content"><br /><span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> ने इतिहास के सिद्धांतकारों का जो वर्गीकरण किया है उसके अनुसार अगर मानें तो ‘ऐतिहासिक परिवर्तनों के संबंध में तीन अलग-अलग मत रहे हैं। हमारे पास इतिहास के <span style="font-weight: bold;">ऑगेस्टेनियन सिद्धांत</span> हैं जिसके अनुसार इतिहास केवल एक दैवी योजना की अभिव्यंजना है। इसके अंतर्गत मानव जाति को युद्ध तथा पीड़ा झेलते हुए उस समय तक निरंतर बने रहना है जब तक वह दैवी योजना कयामत के दिन पूरी न हो सके। <span style="font-weight: bold;">बर्कले</span> का मत है कि इतिहास की रचना भूगोल तथा भौतिकी ने की है। <span style="font-weight: bold;">कार्ल मार्क्स</span> ने तीसरा मत प्रतिपादित किया है। उसके अनुसार इतिहास आर्थिक शक्तियों का प्रतिफल है। इन तीनों में से कोई भी यह स्वीकार नहीं करता कि इतिहास महापुरुषों की जीवनी होता है।’ (वही, पृष्ठ 255)। आगे वे और स्पष्ट करते हैं ‘जहां तक <span style="font-weight: bold;">बर्कले</span> और <span style="font-weight: bold;">मार्क्स</span> का संबंध है, यद्यपि उनके कथन में सत्यता है, परंतु उनके मत पूर्ण सत्य को निरूपित नहीं करते। उनका यह मत बिल्कुल गलत है कि इतिहास के निर्माण में व्यक्ति से इतर शक्तियां ही सब कुछ होती हैं और व्यक्ति का उसे बनाने में कोई हाथ नहीं होता है।’ (वही)। <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> अपना फैसला सुनाते कहते हैं, ‘व्यक्ति से इतर शक्तियां एक निर्धारी कारक होती हैं इससे इनकार नहीं किया जा सकता। परंतु यह बात भी स्वीकारी जानी चाहिए कि व्यक्ति से इतर शक्तियों का प्रभाव व्यक्ति पर निर्भर करता है।’ (वही)।<br /><br />इतिहास के निर्माण में व्यक्ति की भूमिका को रेखांकित करने के क्रम में <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span>, <span style="font-weight: bold;">कार्लाइल</span> की पंक्ति उद्धृत करना नहीं भूलते। ‘जरूरी नहीं कि कोई युग नष्ट-भ्रष्ट हो ही, यदि वह पर्याप्त महान एवं विद्धान व्यक्ति को प्राप्त कर ले। यदि समय की सही मांग को पहचानने वाले ज्ञान चक्षु हों, उसे सही मार्ग दिखाने का साहस एवं शौर्य हो तो किसी भी युग का उद्धार हो सकता है।’ (वही, पृष्ठ 255) <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> के अनुसार, यह उनलोगों के लिए एक बिल्कुल निर्णायक उत्तर प्रतीत होता है, जो इतिहास को बनाने में मनुष्य को कोई स्थान देने से इनकार करते हैं। मनुष्य इतिहास के निर्माण का एक साधन है और पर्यावरण संबंधी शक्तियों के, चाहे दैवी हों या सामाजिक, भले ही सर्वप्रथम हों, पर वे अंतिम चीज नहीं हैं। (वही, पृष्ठ 256)। कोई अल्पज्ञात ही कहेगा कि <span style="font-weight: bold;">मार्क्स</span> परिवर्तनकारी शक्तियों में व्यक्ति की भूमिका स्वीकार नहीं करते। अलबत्ता ‘दैवी शक्तियों’ पर तो स्वयं इतिहास का भी कोई वश नहीं होता!<br /><br />इतिहास की अपनी अवधारणा में <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span>, <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> के उलट <span style="font-weight: bold;">मार्क्स</span> के ज्यादा करीब हैं और <span style="font-weight: bold;">कार्लाइल</span> व <span style="font-weight: bold;">हीगेल</span> से कोसों दूर। सन् 1928 में <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> ने इतिहास को परिभाषित करते हुए लिखा, ‘इतिहास युद्धों एवं योद्धाओं की कहानी नहीं है। यह हमें कुछ चुनिंदा लोगों के ही बारे में नहीं बताता बल्कि यह भी स्पष्ट करता है कि किसी भी देश में आमजन की स्थिति क्या है। सच्चा इतिहास आमजन का इतिहास होता है जिनके श्रम से किसी देश की महान सभ्यता की नींव पड़ती है। (वी.सी.पी.चौधरी, <span style="font-style: italic;">सेक्यूलरिज्म वर्सस कम्युनलिज्म</span> , पृष्ठ 112)। <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> के लिए महापुरुषों के जन्म की घटना भी कोई चमत्कार नहीं है। वे बहुत साफ समझते हैं कि असाधारण समय में अत्यंत साधारण मनुष्य भी कैसे असाधारण हो जाते हैं। <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> ने <span style="font-weight: bold;">इंदिरा</span> को पत्रों के माध्यम से यह बात तब समझाई थी जब वह महज दस साल की बच्ची थी।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> ने जिस चीज को समझने के लिए अधिक श्रम और समय दिया है, वह है भारत की जाति व्यवस्था। जाति व्यवस्था को समझने के लिए उन्हें वर्ण व्यवस्था से भी टकराना पड़ा। फलतः कुछ अत्यंत ‘मौलिक’ बातें ढूंढ़ निकाली। उनका मानना है कि ‘जाति का आधारभूत सिद्धांत वर्ण के आधारभूत सिद्धांत से मूल रूप में भिन्न है, बल्कि मूल रूप से परस्पर विरोधी है। पहला सिद्धांत गुण पर आधारित है। यह सारी गड़बड़ी जाति व्यवस्था की है वर्ण व्यवस्था की नहीं।’ शायद इसीलिए <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> ‘आदर्श वर्ण व्यवस्था’ को स्थापित करने की बात करते हैं। ‘उसके उद्येश्य से वर्ण व्यवस्था की स्थापना के लिए पहले जाति व्यवस्था को समाप्त करना होगा।’( <span style="font-style: italic;">अम्बेदकर वांग्मय</span> , खंड,1, पृष्ठ 81)। <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> के इस पेंच को थोड़ा ढीला करने के लिए हम यहां महज इतना भर जोड़ देना आवश्यक समझते हैं कि ‘चूंकि वर्ण व्यवस्था में, कल्पित श्रम विभाजन में आरंभ से ही उसके वंशानुगत रूप पर जोर दिया गया, इसलिए वर्ण से जाति का भी बोध हो सकता था और इन दोनों शब्दों का प्रयोग एक दूसरे के स्थान पर भी हो सकता था। बंगाल से प्राप्त दसवीं सदी के एक ताम्रपत्र लेख में उल्लिखित बृहच्छत्रिवण्ण (एक ऐसा गांव जिसमें छत्तीस वर्ण के लोग रहते हैं) नामक गांव से पता चलता है कि आम व्यवहार में इन दोनों शब्दों का प्रयोग बिना किसी भेदभाव के किया जाता था।’ (<span style="font-weight: bold;">पुष्पा नियोगी</span>, <span style="font-style: italic;">ब्राह्मणिक सेट्लमेंट्स इन डिफरेंट सब डिवीजन्स ऑफ बंगाल</span> , पृष्ठ 55)। वर्ण और जाति व्यवस्था में सम्मिलित लोगों की दृष्टि में इन दोनों शब्दों के समानार्थी होने से संकेत मिलता है कि वर्ण और जाति दो भिन्न प्रणालियां नहीं बल्कि एक ही प्रणाली थे। और यह तो सर्वविदित ही है कि स्वयं हिन्दू आज भी, जाति प्रथा के वर्ण से लेकर, समाजशास्त्रियों की भाषा में बात करें तो ‘उपजाति’ तक के सभी स्तरों के लिए जाति शब्द का ही प्रयोग करते हैं। इस प्रकार स्पष्ट है कि वेदोत्तर काल के बौद्ध तथा ब्राह्मण साहित्य में बार-बार उल्लिखित जाति शब्द का मतलब आवश्यक रूप से यह नहीं निकालना चाहिए कि वर्ण व्यवस्था में समाये मूल्यों और व्यवहारों से भिन्न प्रकार के मूल्यों और व्यवहारों पर आधारित कोई जाति व्यवस्था ई. सन् के आरंभ से कुछ सदी पूर्व काम कर रही थी।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> यह भी कहते हैं कि ‘गुण के आधार पर चातुर्वर्ण्य को ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र के अनर्थकारी नामों से रखना -जिनसे जन्म के आधार पर सामाजिक विभाजन का संकेत मिलता है, समाज के लिए फंदे की तरह है।’ ( <span style="font-style: italic;">अम्बेदकर वांग्मय</span> , खंड,1, पृष्ठ 81)। लेकिन दुर्भाग्य है कि इसी फंदे को अपनाकर बौद्ध धर्म क्रांतिकारी हो जाता है, अथवा यों कहें कि वर्ण व्यवस्था में विश्वास रखते हुए भी बौद्ध धर्म की क्रांतिकारी भूमिका कायम रहती है। यह एक ऐतिहासिक तथ्य है और अब किसी से छिपा भी नहीं है कि एक गंभीर बहस (आत्मचिन्तन) के बाद <span style="font-weight: bold;">गौतम बुद्ध</span> ने क्षत्रिय वर्ण में जन्म लिया। यह और बात है कि यह बहस कहीं बाहर समाज में नहीं बल्कि <span style="font-weight: bold;">बुद्ध</span> के अंतर्मन में चली। जातक कथाओं के अध्ययन से साफ पता चलता है कि बुद्ध ब्राह्मण एवं क्षत्रिय कुल में ही जन्म लेना श्रेयस्कर मानते थे। ब्राह्मण-क्षत्रिय कुल के अनुसार क्षत्रिय कुल लोकमान्य है, इसलिए श्रेष्ठ है। क्षत्रियत्त्व की श्रेष्ठता से <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> भी खासे प्रभावित लगते हैं। कहना न होगा कि अपनी पुस्तक में <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> शूद्र को क्षत्रिय साबित करने में काफी श्रम और समय लगाते हैं। इस तथ्य से कि <span style="font-weight: bold;">बुद्ध</span> ने वर्णक्रम को स्वीकार किया है, <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> इस बात से अनजान नहीं हो सकते।<br /><br />लेकिन कहना पड़ेगा कि <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> को इतिहास का अज्ञान (अ-ज्ञान) है। वे कहते हैं, ‘ऐसा प्रतीत होता है कि चातुर्वर्ण्य के समर्थकों ने यह नहीं सोचा कि उनकी इस वर्ण व्यवस्था में स्त्रियों का क्या होगा ? क्या उन्हें ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र-चार वर्णों में विभाजित किया जाएगा या उन्हें अपने पतियों का दर्जा प्राप्त कर लेने दिया जाएगा ? यदि स्त्री का दर्जा शादी के बाद बदल जाएगा तो चातुर्वर्ण्य का क्या होगा अर्थात क्या किसी व्यक्ति का दर्जा उसके गुण पर आधारित होना चाहिए। इस स्थिति में चातुर्वर्ण्य के समर्थकों को स्वीकार करना होगा कि उनकी वर्ण व्यवस्था स्त्रियों पर लागू नहीं होती।’ (वही, पृष्ठ 83)। <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> को यह कैसे मालूम नहीं हो सकता कि संपूर्ण हिन्दू शास्त्र (<span style="font-style: italic;">मनुस्मृति</span> विशेष रूप से) में स्त्रियों की गिनती शूद्रों के साथ होती रही है। क्या यह भी किसी को बताने की जरूरत है कि शूद्र की अयोग्ताएं एक स्त्री की भी अयोग्यताएं हैं। शूद्र और स्त्री भारतीय संस्कृति में वेदपाठ एवं अन्य धार्मिक अधिकारों के मामले में समान रूप से उपेक्षित और वंचित रहे हैं। क्या कोई बता सकता है कि जनेऊ पहनने का अधिकार शूद्र एवं स्त्री में किसे प्राप्त है। संस्कृत नाटकों में स्त्री और शूद्र क्या समान रूप से ‘हीन’ (अपभ्रंश) भाषा का प्रयोग करते नहीं पाये जाते ? इतिहास के ये तथ्य <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> के लिए किसी ‘काम’ के साबित नहीं होते। उन्हें तो <span style="font-weight: bold;">कबीर</span> की फटकार भी सुनाई नहीं देती-‘‘मोटी जनेऊ ब्राह्मण पेठो, ब्राह्मणी को नहीं पहनाई। जनम जनम को भई वो सूदा, उने परस्यो तने खाई।।’’ कारण शायद यह रहा हो कि स्वयं <span style="font-weight: bold;">बुद्ध</span> ने ही स्त्रियों का घोर विरोध कर डाला था। <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> में <span style="font-weight: bold;">बुद्ध</span> के खिलाफ जाने की हिम्मत न थी। विरासत का तिरस्कार! बौद्ध धर्म-दर्शन शायद <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> के लिए ‘डूबते को तिनके का सहारा’ जैसा था।<br /><br />अम्बेदकर का मानस पूर्वग्रह से ग्रस्त है, इसलिए कई चीजों से जान-बूझकर बचने की कोशिश करता है, पीछा छुड़ाने की शैली में। इसलिए अवैज्ञानिक नतीजे निकाल लेता है। वे कहते हैं, ‘भारतीय इतिहास में केवल एक ऐसा काल है, जिसे स्वतंत्रता, महानता और गौरवपूर्ण युग कहा जाता है। वह युग है मौर्य साम्राज्य। सभी युगों में देश में पराभव और अन्धकार छाया रहा है। लेकिन मौर्य काल में चातुर्वर्ण्य को जड़ मूल से समाप्त कर दिया गया था। मौर्य युग के शूद्र जिनकी संख्या काफी थी, अपने असली रूप में सामने आए और देश के शासक बन गए। इतिहास में पराभव और अंधकार का युग वह था जब चातुर्वर्ण्य देश के अधिकांश भाग में अभिशाप बनकर फैल गया।’ (वही, पृष्ठ 86)। कहना होगा कि मौर्य काल से संबंधित जितने भी देशी-विदेशी विद्वान हैं, <span style="font-weight: bold;">चाणक्य</span> से लेकर <span style="font-weight: bold;">मेगास्थनीज</span> तक-किसी ने भी चातुर्वर्ण्य व्यवस्था के लोप की बात न कही है। मौर्य काल का वैभव और उसकी महानता, देशी शूद्रों और कलिंग-युद्ध में लाखों की संख्या में बंदी बनाये गये दासों से पैदा हुई, जिन्हें कृषि-दासों में परिणत कर बड़े-बड़े राजकीय फार्मों में लगाया गया। अलग से कहने की जरूरत नहीं है कि मौर्यों के पास सबसे बड़ी सेना, सबसे बड़ी नौकरशाही और साथ ही सबसे बड़ी गुप्तचर व्यवस्था थी। शायद यही कारण है कि प्राचीन भारत के इस ‘महान’ युग में किसानों से टैक्स की अधिकतम दर वसूल की जाती थी। किसान शोषण से तंग आकर गांव तक छोड़ देने को मजबूर थे। तक्षशिला के किसानों ने <span style="font-weight: bold;">बिंदुसार</span> एवं <span style="font-weight: bold;">अशोक</span>- दोनों ही महान मौर्य शासकों के काल में विद्रोह किया था। <span style="font-weight: bold;">चाणक्य</span> राजकोष भरने के लिए सही-गलत कई आश्चर्यजनक तरीके बताता है। वह <span style="font-style: italic;">अर्थशास्त्र</span> में लिखता है कि जरूरत पड़ने पर राजा देवताओं की मूर्त्तियां बनवाकर बाजार में बेचे, जनता की धार्मिक भावना का दोहन करे, अंधविश्वास पैदा करे। फिर भी <span style="font-weight: bold;">अम्बेदकर</span> के लिए मौर्य काल महान काल है क्योंकि उनकी दृष्टि व्यक्ति से बनती है, समय और समाज की भौतिक सामाजिक परिस्थितियों से नहीं। और फिर शायद इसलिए भी कि इस युग में चातुर्वर्ण्य समाप्त हो गया था, कि शूद्र अपने ‘असली’ (बतौर शासक) रूप में सामने आए थे। </div> <span class="post-author vcard"> </span><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-7001726712776889572?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-70485149172893775222010-10-17T08:37:00.020+05:302011-02-01T21:59:14.186+05:30<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TLp3hLNYLrI/AAAAAAAAAU0/hdTbYvth0d4/s1600/200px-Premchand02.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 200px; height: 251px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TLp3hLNYLrI/AAAAAAAAAU0/hdTbYvth0d4/s320/200px-Premchand02.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5528862904378994354" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">कल</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">इस</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">लेख</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">की</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">दो</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">पंक्ति</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">मैंने</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">फेसबुक</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">पर</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">दी</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">थी।</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">काफी</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">प्रतिक्रिया</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">हुई।</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">मित्रों</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">ने</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">उद्धरणों</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">की</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">मांग</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">की।</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">उनकी</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">यह</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">मांग</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">स्वाभाविक</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">है।</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">यह</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">लेख</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">इस</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">रूप</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">में</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">कई</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">साल</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">पहले</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">लिखा</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">गया</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">था।</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">इसलिए</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">आज</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">इसको</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">जांचने</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">-</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">परखने</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">भी</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">जरूरत</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">है।</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">इस</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">ख्याल</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">से</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">भी</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">मित्रों</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">के</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">बीच</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">प्रस्तुत</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">करना</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">जरूरी</span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;"> </span><span style="font-weight: bold; font-style: italic;">है।</span><br /><br />भारत एक राष्ट्र नहीं था। राष्ट्र निर्माण की प्रक्रिया की शुरुआत 1857 की क्रांति के बाद होती है और राष्ट्रवाद की प्रथम अभिव्यक्ति सन् 1885 ई. में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की स्थापना में होती है। इससे पहले हिन्दुस्तान कई छोटे-छोटे प्रदेशों में बंटा हुआ था और सारे लोग आपस में, संघर्ष में उलझे हुए थे, फलतः हमारा देश गुलाम हुआ। लोग इस मनोदशा के शिकार थे कि कोई राजा हो हमें क्या फर्क पड़ता है। पराधीनता की इस बेड़ी को मजबूत और अकाट्य बनाये रखने के लिए ब्रिटिश हुकूमत ने भारतीयों को धर्म, जाति एवं संप्रदाय के नाम पर बांटना शुरू किया। ध्यान रहे कि भारत में अंग्रेजी राज की स्थापना में दलितों ने मदद पहुंचाई थी। धर्म एवं जाति के नाम पर लोगों को आपस में बांटकर शासन करने की नीति साम्राज्यवादियों की बड़ी पुरानी नीति थी। सिर्फ भारत ही नहीं बल्कि आयरलैंड की जनता को भी उसने धर्म के नाम पर तोड़ा था। (<span style="font-weight: bold;">रामविलास</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">शर्मा</span>, <span style="font-style: italic;">मार्क्स</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पिछड़े</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हुए</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">समाज</span> , पृष्ठ 67)। अंग्रेज शासकों ने उसी पुराने फार्मूले का भारत में भी अमल में लाने की कोशिश की और नारा दिया, ‘फूट डालो और शासन करो।’ इसके उलट अंग्रेजों ने बहुत सारे ऐसे काम किए जिनसे अप्रत्यक्ष रूप से राष्ट्र-निर्माण की प्रक्रिया की सुगबुगाहट तेज हुई।<br /><br />हिन्दुस्तान में जैसे-जैसे राष्ट्रवाद का विकास हुआ, हिन्दू-मुस्लिम विद्वेष भी उसी हिसाब से बढ़ा। अब शायद यह अतीत की बात हो गई थी कि 1857 की क्रांति में हिन्दू एवं मुसलमानों ने अंग्रेजों के खिलाफ कंधे से कंधा मिलाकर संघर्ष किया था। <span style="font-weight: bold;">डा</span><span style="font-weight: bold;">. </span><span style="font-weight: bold;">अखिलेश</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">कुमार</span> ने अपनी पुस्तक <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">कम्युनल</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">रॉयट्स</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">इन</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मॉडर्न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">इंडिया</span> ' में सांप्रदायिक दंगों का संबंध कांग्रेस की स्थापना से ठीक ही जोड़ा है। आप कह ले सकते हैं कि भारत में राष्ट्रवाद एवं सांप्रदायिकता के उद्भव एवं विकास की लगभग एक ही प्रक्रिया रही है। ‘भारतीय राष्ट्रवाद’ जिस नवजागरण का फल है, उस नवजागरण में हिन्दू नवजागरण और मुस्लिम नवजागरण साथ-साथ घटित हुए। (<span style="font-weight: bold;">नामवर</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">सिंह</span>, <span style="font-style: italic;">बहुमत</span> -3, पृष्ठ 5)। राष्ट्रवाद और हिन्दू जातीयता और मुस्लिम कौमियत, ये साथ-साथ पैदा हुईं। भारत में राष्ट्रवाद एवं सांप्रदायिकता दोनों जुड़वा भाई हैं। लगता है, सांप्रदायिकता राष्ट्रवाद की ही एक अपरिपक्व धारा है और राष्ट्रवाद सांप्रदायिकता का ही एक ब्यूटीफायड (संस्कृत, संस्कारित) नाम है। (<span style="font-weight: bold;">राजू</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">रंजन</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">प्रसाद</span>, <span style="font-style: italic;">बहुमत</span> -3, पृष्ठ 40)।<br /><br />यह एक सामान्य ऐतिहासिक तथ्य है कि भारतीय राष्ट्रवाद, अंग्रेजी साम्राज्यवाद की प्रतिक्रिया में पैदा हुआ है। इसलिए उसमें इसके अंतर्विरोध भी शामिल है। यह भारतीय राष्ट्रवाद का अपना अंतर्विरोध है, उसके निर्माण की प्रक्रिया का दोष। इस अंतर्विरोध का असर उस जमाने की राजनीति एवं संस्कृति जैसे तमाम मोर्चों पर देखने में आता है। इसलिए हिन्दी साहित्य के लेखकों का इससे बेअसर रहना बिल्कुल ही मुमकिन तथा वैज्ञानिक नहीं था। इसके असर से हम <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> जैसे रचनाकार को भी मुक्त नहीं पाते हैं। वे कभी तो बहुत आगे निकले हुए प्रतीत होते हैं और कभी पीछे छूट गए से लगते हैं। तत्कालीन राजनीति में भी ऐसी दिलचस्प घटनाएं घटी हैं। <span style="font-weight: bold;">रजनी</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">पाम</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">दत्त</span> ने ठीक ही लिखा है, ‘कभी-कभी हम बहुत आगे निकल जाते थे, लगता था मानो आंदोलन ने अपनी मंजिल को पा लिया है लेकिन दूसरे ही क्षण उसका अंत समझौते की हार में होता था।’<br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> इस दौर के अकेले सबसे बड़े साहित्यकार हैं जिन्होंने राष्ट्रीय एकता की समस्या को सबसे ज्यादा गंभीरता के साथ हल करने की कोशिश की है। इस क्रम में उन्हें सांप्रदायिकता, जाति-व्यवस्था और अंधविश्वास जैसी भयंकर बाधाओं से जमकर लोहा लेना पड़ा है। जब हम यह कह रहे होते हैं कि <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> ने अपने साहित्य के माध्यम से राष्ट्रीय आंदोलन का इतिहास लिखा है तो इसका अर्थ यह कदापि नहीं होता कि कांगेसी नेतृत्व में चले आंदोलन का उन्होंने तर्जुमा मात्र किया है। उनको पढ़ते हुए हम भारत के किसान आंदोलन, मजदूरों में अपने देश के प्रति सजगता एवं धार्मिक-सामाजिक रूढ़ियों के खिलाफ संगठित हो रही ताकतों से भी परिचित होते हैं। निश्चित रूप से ऐसी ताकतें कांग्रेस के बाहर की भी होती हैं।<br /><br /><span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">प्रेमचंद </span><span style="font-style: italic;">: </span><span style="font-style: italic;">सांप्रदायिकता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">राष्ट्रवाद</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>विषय को चुनते हुए हम काफी सतर्क हैं। हमारा प्रयास केवल इतना भर है कि <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> पर अब तक जो लिखा गया है, विशेषकर जड़, यांत्रिक एवं कट्टर मार्क्सवादी आलोचना, उसके जाल से निकलकर वस्तुस्थिति की जांच हो, क्योंकि समय आ गया है कि हम अपनी गलतियों पर विमर्श करें और उससे आवश्यक सबक लें।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> ने जो कुछ भी कहा, प्रगतिशीलता के आग्रह में लोगों ने उसे बेहिचक सही और तर्कसंगत मान लिया। प्रस्तुत आलेख में <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के इन्हीं वैचारिक अंतर्विरोधों की चर्चा है। ‘प्रगतिशील’ आलोचकों को अब तो मान लेना चाहिए कि <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के यहां सब कुछ स्पष्ट और तर्कसंगत नहीं है।<br /><br />हिन्दू होने का अहसास और फिर हिन्दू धर्म पर गौरव, <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के संस्कार में कहीं किसी कोने में सदा के लिए बैठ गया लगता है। 1909 <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के लेखन का आरंभिक दौर है। <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">सोजे</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">वतन</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>अभी-अभी प्रकाशित हुआ था। इससे पहले उनके विचारों का एक संग्रह <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">कलम</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">तलवार</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">न्याय</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>शीर्षक से प्रकाशित हो चुका था। इन दोनों ही पुस्तकों में राजपूतों की गौरव-गाथाओं का अतिशयोक्तिपूर्ण वर्णन है। हिन्दू होने का उनका यह ‘अहसास’ लगभग अंत तक कायम रहा। बाद के दिनों में भी ‘हिन्दू’ शब्द के साथ उनका वैसा ही रागात्मक संबंध कायम रहा। सन् 1925 के जनवरी के <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">माधुरी</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>में <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> लिखते हैं, <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">हिन्दू</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जाति</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">यदि</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अपने</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पुरुखाओं</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">को</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">किसी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">धर्म</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">संग्राम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">में</span> <span style="font-style: italic;">आत्मोत्सर्ग</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">करते</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हुए</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">देखकर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">प्रसन्न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हो</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">तो</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">सिवाय</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">इसके</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">क्या</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कहा</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जा</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">सकता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कि</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">इसमें</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">वीर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पूजा</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span> <span style="font-style: italic;">भावना</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">नहीं</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">रह</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जो</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">किसी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जाति</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">के</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अधःपतन</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">का</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अंतिम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">लक्षण</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है।</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>आगे वे और लिखते हैं, <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">जब</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">तक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हम</span> <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">अर्जुन</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">, </span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">प्रताप</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">, </span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">शिवाजी</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;"> </span><span style="font-style: italic;">आदि</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">वीरों</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पूजा</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कीर्ति</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">गर्व</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">करते</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हैं</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">तब</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">तक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हमारे</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पुनरुद्धार</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कुछ</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">आशा</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हो</span> <span style="font-style: italic;">सकती</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है।</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>कहना होगा कि <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के देश के पुनरुद्धार में हिन्दू जाति का पुनरुद्धार आवश्यक रूप से जुड़ा हुआ है।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">महाराणा</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">प्रताप</span><span style="font-weight: bold;">, </span><span style="font-weight: bold;">शिवाजी</span><span style="font-weight: bold;"> </span>आदि इतिहास पुरुषों को राष्ट्रीय नायक के रूप में चित्रित करने का मतलब होगा मुसलमानों की संपूर्ण सत्ता को विदेशी करार देना। ऐसी स्थिति में <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> साम्राज्यवादी इतिहासकारों के काल-विभाजन यथा हिन्दू काल, मुस्लिम काल एवं आधुनिक काल को ही पुष्ट करते नजर आते हैं। यह भारतीय इतिहास की अत्यंत ही नस्लवादी एवं सांप्रदायिक व्याख्या है।<br /><br />भारत के संपूर्ण इतिहास को अगर देखने की कोशिश करें तो पता चलेगा कि यहां दोनों ही तरह की परंपराएं हैं, दोनों ही तरह के आदर्श हैं। एक तरफ अगर <span style="font-weight: bold;">औरंगजेब</span><span style="font-weight: bold;">, </span><span style="font-weight: bold;">राणा</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">प्रताप</span> एवं ‘वीर’ शिवाजी हैं तो दूसरी तरफ अकबर एवं अशोक की महान और उदार परंपरा भी है। भारत के इतिहास में <span style="font-weight: bold;">अकबर</span> साझी संस्कृति का प्रतीक है, फिर भी अगर <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> ,<span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">शिवाजी</span> की ही कीर्ति पर गर्व करते हैं तो बात सचमुच मतलब से खाली नहीं है। आज सांप्रदायिकता को हवा देनेवाली ताकतें इन्हें ही अपना आदर्श मानती हैं। स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान <span style="font-weight: bold;">बाल</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">गंगाधर</span> <span style="font-weight: bold;">तिलक</span><span style="font-weight: bold;"> </span>ने भी इन्हीं वीर नायकों को अपना आदर्श बनाया था जिसके फलस्वरूप सांप्रदायिक राजनीति की जड़ें मजबूत हुईं और राष्ट्रीय आंदोलन कमजोर हुआ। कहना न होगा कि <span style="font-style: italic;">आर</span><span style="font-style: italic;">. </span><span style="font-style: italic;">एस</span><span style="font-style: italic;">. </span><span style="font-style: italic;">एस</span><span style="font-style: italic;">. </span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;">तिलक</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;"> </span><span style="font-style: italic;">को</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अपना</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">वैचारिक</span> <span style="font-style: italic;">गुरु</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मानता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है।</span><span style="font-style: italic;"> </span>इसलिए राष्ट्रीय आंदोलन का जो अंतर्विरोध रहा या फिर इसकी जिन मोर्चों पर हार हुई, उसका कारण बहुत हद तक उस विचारधारा को माना जा सकता है जिसे <span style="font-weight: bold;">तिलक</span> स्वीकार किये बैठे थे, और जिसे <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> भी जोश में याद कर लेते हैं।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span><span style="font-weight: bold;"> </span>ने सांप्रदायिकता के खिलाफ स्वतंत्रता आन्दोलन के इतिहासकारों में सबसे ज्यादा और बेहद मजबूती के साथ लिखा है। लेकिन इस समस्या के बारे में ऐसा लगता है, उनकी समझ बहुत स्पष्ट और वैज्ञानिक नहीं थी। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> मानते हैं कि राष्ट्रीयता वर्तमान का कोढ़ है, उसी तरह जैसे मध्यकालीन युग का कोढ़ सांप्रदायिकता थी। मार्क्सवादी आलोचक <span style="font-weight: bold;">खगेन्द्र</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">ठाकुर</span> बहुत हाल तक मानते रहे हैं कि सांप्रदायिकता, आधुनिक युग की नहीं मध्यकाल की चीज है। (<span style="font-style: italic;">आलोचना </span>-59)। दरअसल, राष्ट्रीयता एवं सांप्रदायिकता दोनों ही आधुनिक भारत की उपज हैं। इस तरह की गलती का मूल कारण है कि लोग सांप्रदायिकता एवं सांप्रदायिक तनाव दोनों को एक ही चीज मान बैठते हैं। सांप्रदायिकता औपनिवेशिक भारत की देन है जबकि सांप्रदायिक तनाव अथवा संघर्ष मध्य युग में भी था। (<span style="font-weight: bold;">डा</span><span style="font-weight: bold;">. </span><span style="font-weight: bold;">अखिलेश</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">कुमार</span> की कृति '<span style="font-style: italic;">कम्युनल</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">रॉयट्स</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">इन</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मॉडर्न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">इंडिया</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>इस विषय की विस्तृत जानकारी के लिए देखें)।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> यह भी लिखते हैं कि ‘दोनों संप्रदायों में कशमकश और सन्देह और घृणा की जड़ें इतिहास में हैं।’ लेकिन चूंकि इतिहास का समीकरण कुछ इस तरह का है कि वे मान बैठते हैं कि ‘मुसलमान विजेता थे और हिन्दू विजित।’ (<span style="font-style: italic;">प्रेमचंद</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">के</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">विचार</span> , भाग-1, पृष्ठ 353)। तब वे यह भी सोचने को बाध्य होते हैं कि ‘मुसलमानों की तरफ से हिन्दुओं पर अक्सर ज्यादतियां हुईं।’ इसलिए हिन्दुओं की दिन-प्रतिदिन घटती हुई आबादी उनकी चिंता का कारण बनी। (वही)<br /><br />सामान्यतः, सांप्रदायिकता के होने में इस ‘मिथ्या चेतना’ का प्रमुख हाथ है कि समान धर्म को माननेवाले लोगों के आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक एवं राजनैतिक हित समान होते हैं, तथा एक धर्म विशेष के माननेवालों के हित दूसरे धर्म के अनुयायियों के हितों के सर्वथा विरोधी होते हैं। संप्रदायवादी इस विचारधारा को काफी तूल देते पाये जाते हैं कि हमारा देश छोटी-छोटी धार्मिक इकाइयों में विभाजित है अर्थात् वे विभिन्न धार्मिक समुदायों के स्वतंत्र अस्तित्व को काफी जोर देकर प्रचारित करना चाहते हैं। इस संप्रदायवादी चिंतनधारा के खिलाफ <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के लेखन में जबर्दस्त प्रतिवाद का अभाव खटकता है। एक जगह तो <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> हिन्दू-मुसलमान के पृथक अस्तित्व को न केवल स्वीकार करते हैं बल्कि इस बात की घोषणा भी करते हैं कि यह अस्तित्व शाश्वत है। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> बिल्कुल स्पष्ट शब्दों में लिखते हैं, <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">हिन्दू</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मुसलमान</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कभी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">दूध</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">चीनी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">थे</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">होंगे</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">होने</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">चाहिए।</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">दोनों</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span> <span style="font-style: italic;">अलग</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">अलग</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">सूरतें</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">रहनी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">चाहिए</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">बनी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">रहेगी।</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>(वही, पृष्ठ 355)। आधुनिक भारत की राजनीति में इसी ख्याल ने संप्रदायवाद के उद्भव को आधार प्रदान किया है। संप्रदायवादियों का मूलमंत्र है कि हिन्दू एवं मुसलमान दो भिन्न धार्मिक इकाइयां हैं। इसे स्वीकार करने में <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> को कोई एतराज नहीं है।<br /><br />दूसरी तरफ दिसंबर 1933 के <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">जमाना</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>में <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> को उद्धृत करते हुए <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span><span style="font-weight: bold;"> </span>ने लिखा है कि <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">आज</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भारत</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">में</span> <span style="font-style: italic;">मुस्लिम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हिन्दू</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जनता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">में</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कोई</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">वंशगत</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">या</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">सांस्कृतिक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भेद</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">नाम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">को</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">नहीं</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है।</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अवध</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">या</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">बुंदेलखंड</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">के</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">किसी</span> <span style="font-style: italic;">मुस्लिम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">या</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हिन्दू</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">किसान</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">में</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">ऐसा</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कोई</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अंतर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मिलेगा</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">जो</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">एक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">को</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">दूसरे</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">से</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अलग</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">दे।</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span><span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> को पढ़ते हुए हमें कई दफा हिन्दुओं एवं मुसलमानों के वंशगत या संस्कारगत भेद का अहसास होता है। हिन्दू उनके लिए उदारता एवं सादगी का प्रतीक है जबकि मुसलमानों के लिए ठीक यही भाव नहीं है। गांव के बड़े-बूढ़ों के बीच अब भी <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">हिन्दू</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">बढ़े</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">नेम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">से</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मुसलमान</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">बढ़े</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कुनेम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">से</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>वाली बात प्रचलित है। हिन्दुओं में मांस, मुर्गी, अंडा आदि खाना आदर्श रूप में वर्जित है। मांसाहार करना ही मुसलमान होने के लिए पर्याप्त है। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> की रचनाओं के माध्यम से भी यह बात उभरकर सामने आती है।<br /><br />14 जुलाई 1936 को <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> की बच्चों के लिए एक कहानी आई थी-<span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">कुत्ते</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कहानी</span><span style="font-style: italic;"> ’</span> । इसमें एक पात्र <span style="font-weight: bold;">डफाली</span> है जिसका कुत्ता जकिया है। <span style="font-weight: bold;">डफाली</span> चूंकि मांस खाकर अपना गुजारा करता था, इसलिए जकिया को भी लगभग रोज ही मांस मयस्सर हो जाता था। इस भाव को स्पष्ट करने में <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> का ‘टिपिकल’ हिन्दू संस्कार अपनी छाप छोड़ जाता है। वे लिखते हैं, <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">मगर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भाई</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जकिया</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पक्का</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मुसलमान</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">था</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">रोज</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मांस</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">खाता।</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>वहीं <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> <span style="font-weight: bold;">पंडित</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">जी</span> के कुत्ते के लिए लिखते हैं, <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">चूहों</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">को</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">खिला</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">खिलाकर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जान</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">से</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मार</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">डालता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">था</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">पर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">खाता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">न</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">था।</span><span style="font-style: italic;"> ’</span> इस तरह <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के यहां हिन्दू-मुस्लिम के वंशगत या संस्कारगत भेद का हमें तीखा अहसास होता है।<br /><br />जीवनपर्यंत <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> गहरे वैचारिक अंतर्विरोध के बीच जीते हैं। वे सांप्रदायिकता की समस्या का हल ढूंढ़ नहीं पाते। हालांकि धर्म के फरेब को वे अच्छी तरह जानते थे। हिन्दू-मुसलमानों की राजनीतिक लीला भी उनसे छिपी न थी। इसलिए सांप्रदायिकता के कारणों में वे धर्म की बजाय जनता के बीच राजनीतिकरण के अभाव को प्रमुख मानते हैं। उन्होंने लिखा था, ‘हमारा दृढ़ संकल्प है कि ज्यों-ज्यों हमारा राजनैतिक विकास होगा, सांप्रदायिकता मिटती जायगी और आर्थिक समस्याएं उसका स्थान लेती जाएंगी।’ एक जगह वे बहुत साफ शब्दों में कहते हैं, ‘कल की लड़ाई आर्थिक होगी।’<br /><br />साम्प्रदायिकता संबंधी विचारों के मामले में हम <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के यहां चिंतन की एक दूसरी धारा भी देखते हैं, जहां अभिजातवर्गीय दृष्टिकोण खुलकर सामने आता है। <span style="font-weight: bold;">गांधीजी</span> का मानना था कि अगर हमारे नेता आपस के द्वेष को भुला दें तो सांप्रदायिकता जैसी समस्याओं का अंत संभव हो सकता है। <span style="font-weight: bold;">गांधीजी</span><span style="font-weight: bold;"> </span>सांप्रदायिकता के मूल कारणों को खोज पाने में असमर्थ हैं, इसलिए उनके समाधान भी बिल्कुल सतही और भ्रमोत्पादक हैं। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> को भी इन नेताओं पर कुछ जरूरत से ज्यादा ही भरोसा है। वे मानते हैं कि सांप्रदायिकता को समाप्त करने के लिए ‘जरूरत सिर्फ इस बात की है कि उनके नेताओं में परस्पर सहिष्णुता और उत्सर्ग की भावना हो।’ ऐसा ख्याल इस मान्यता को प्रमाणित कर देता है कि सचमुच हमारा समाज हिन्दू, मुसलमान एवं सिक्ख जैसी इकाइयों में बंटा है। तब हम जाने-अनजाने संप्रदायवादियों के ही सिद्धांत कि एक समुदाय के सारे लोगों के हित समान होते हैं, को समर्थन दे रहे होते हैं। इस तरह राष्ट्रवादियों और संप्रदायवादियों के बीच का भेद मिटता नजर आता है। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span><span style="font-weight: bold;"> </span>एवं <span style="font-weight: bold;">गांधीजी</span> के विचारों के विपरीत, <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> का मानना था कि सांप्रदायिकता को समाप्त करने के लिए जनता के बीच एकता कायम करनी होगी।<br /><br />हिन्दी में सृजनात्मक साहित्य के माध्यम से सांप्रदायिकता फैलानेवाले लेखकों की भी एक परंपरा रही है। <span style="font-weight: bold;">भारतेंदु</span> और <span style="font-weight: bold;">प्रताप</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">नारायण</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">मिश्र</span><span style="font-weight: bold;"> </span>के जमाने से लेकर <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के जमाने तक इस परंपरा को फलते-फूलते देखा जा सकता है। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> ने इस तरह के लेखन से लोगों को हमेशा सतर्क एवं सावधान रखने की कोशिश की है। धर्मनिरपेक्ष मूल्यों की स्थापना के लिए उन्होंने संघर्ष का रास्ता अपनाया। यहां <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">इस्लाम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">का</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">विष</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">वृक्ष</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>की चर्चा करना अप्रासंगिक न होगा। इसके लेखक थे <span style="font-weight: bold;">श्री</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">चतुरसेन</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;"> </span><span><span style="font-weight: bold;">शास्त्री</span>।</span> इस पुस्तक में इस्लाम का इतिहास है। साथ ही इसमें सांप्रदायिकता को भड़कानेवाली बातें लिखी हुई थीं। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span><span style="font-weight: bold;"> </span>भला इसे कब बर्दाश्त करनेवाले थे। उन्होंने <span style="font-weight: bold;">शास्त्री</span> जी को लगभग डांटते हुए लिखा, ‘हम उनसे प्रार्थना करते हैं कि ऐसी जटिल और द्रोहभरी रचनाएं लिखकर अपनी प्रतिभा को और हिन्दी को कलंकित न करें और राष्ट्र में जो द्रोह और द्वेष पहले से ही फैला हुआ है, उस बारूद में आग न लगावें।’ हिन्दी एवं उर्दू का <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के लेखन में कोई विरोध नहीं है। दोनों ही भाषाओं में सांप्रदायिकता का दुष्प्रचार करनेवालों को वे सबक सिखाते हैं। <span style="font-weight: bold;">नियाज</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">फतेहपुरी</span> एक ऐसे ही पत्रकार थे जिनमें देशभक्ति के तमाम दावों के बावजूद हद दर्जे की सांप्रदायिक भावनाओं और विचारों को प्रकट करने का साहस भी था, जिसके लिए <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> ने इनको काफी भला-बुरा लिखा था। इस तरह <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के लेखन की जो मुख्यधारा है, वह धर्मनिरपेक्ष मूल्यों एवं राष्ट्रवादी चेतना को प्रोत्साहित करती है।<br /><br />यह और बात है कि धर्मनिरपेक्षता एवं राष्ट्रवाद की बात करते-करते अचानक <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> का सोया हिन्दू मन जाग उठता है और यहां तक कि ‘स्वराज’, जिसमें हिन्दू-मुसलमान जैसी चीजों का न होना था, वहां भी हिन्दू रंग एक बार चढ़ जाता है। शासन में मुसलमानों की भागीदारी के नाम पर एक ‘टिपिकल हिन्दू’ के रूप में <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> कहते हैं, ‘अव्वल तो अपने दिल से यह ख्याल निकाल देना चाहिए कि हमारे देश-भाई अब भी हम पर हुकूमत का इरादा रखते हैं क्योंकि हिन्दू संख्या में, धन-दौलत में, शक्ति में मुसलमानों में किसी तरह से कम नहीं हैं।’ (<span style="font-style: italic;">प्रेमचंद</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">के</span> <span style="font-style: italic;">विचार</span> , भाग-1, पृष्ठ 414)।<br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span><span style="font-weight: bold;"> </span>के ये अंतर्विरोध भारतीय राष्ट्रवाद के अंतर्विरोध हैं। राष्ट्रवाद एक आधुनिक विचारधारा है। भारत में इसका उद्भव एवं विकास स्वाभाविक रूप से साम्राज्यवाद विरोधी विचारधारा के रूप में हुआ। अंग्रेज शासकों एवं उपनिवेशवादी इतिहासकारों का ख्याल था कि भारत का अपना कोई इतिहास नहीं है। अंग्रेजों के इस दुष्प्रचार का शिकार होकर कभी <span style="font-weight: bold;">मार्क्स</span><span style="font-weight: bold;"> </span>ने भी स्वीकार किया था कि भारत का कोई इतिहास नहीं है; इतिहास के नाम पर विदेशी आक्रमण की कुछ घटनाएं हैं। फलतः भारत में राष्ट्रीय चेतना का निर्माण औपनिवेशिक धारणाओं और आधारवाक्यों के अस्वीकार एवं आत्मसम्मान के लिए संघर्ष के बीच हुआ। इसलिए यह भी उतना ही स्पष्ट है कि भारतीय राष्ट्रवाद के विकास के प्रथम चरण में औपनिवेशिक मान्यताओं का जबर्दस्त खंडन होना था। यहां तक कि लोगों ने प्राचीन भारत में जनतंत्रात्मक शासन प्रणाली के होने की बात पर जोर देना शुरू कर दिया। कभी-कभी तो राष्ट्रवाद इस कदर हावी हो गया कि वे अपने अतीत को वर्तमान से भी अधिक सुंदर देखने लगे। इसके साथ ही पश्चिम की हर अच्छी-बुरी चीज का प्रत्याख्यान हुआ। <span style="font-weight: bold;">निराला</span> जब कहते हैं, <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">योग्य</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जन</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जीता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है।</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पश्चिम</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">उक्ति</span> <span style="font-style: italic;">नहीं।</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">गीता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">गीता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है।</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">स्मरण</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">करो</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">बार</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">बार</span><span style="font-style: italic;"> ’, </span>तो यही भाव है। <span style="font-weight: bold;">डार्विन</span> के विकासवाद को खुली चुनौती है यह। भारत की राष्ट्रीय चेतना इस चिंतनधारा से प्रभावित रही है। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> भी इस चेतना से अप्रभावित नहीं थे, खासकर अपने आरंभिक दौर में इस रंग में रंगे हुए थे।<br /><br />राष्ट्रवाद के विकास के प्रथम चरण में <span style="font-weight: bold;">शिवाजी</span><span style="font-weight: bold;">, </span><span style="font-weight: bold;">महाराणा</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">प्रताप</span> आदि क्षेत्रीय नायकों को राष्ट्रवादियों ने राष्ट्रनायक के रूप में चित्रित किया। आश्चर्य नहीं कि ‘आत्मचेता क्रांतिकारी’ (सेल्फकंशस रिवोल्यूश्नरी) <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> के लिए भी गुप्त साम्राज्य का उत्कर्ष राष्ट्रीयता का अभ्युदय था। सिर्फ राष्ट्रवादी चिंतकों की ही ऐसी स्थिति न थी बल्कि बहुत हद तक मार्क्सवादी विचारधारा के लोग भी चीजों को ठीक इसी रूप में देख रहे थे। <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">पहल</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>के इतिहास अंक के लेख ‘<span style="font-style: italic;">मार्क्सवादी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">इतिहास</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">विश्लेषण</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">समस्याएं</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>की एक <span style="font-style: italic;">पाद</span><span style="font-style: italic;">-</span><span style="font-style: italic;">टिप्पणी</span> में <span style="font-weight: bold;">इरफान</span><span style="font-weight: bold;"> </span><span style="font-weight: bold;">हबीब</span> ने लिखा है, <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">पीपुल्स</span> <span style="font-style: italic;">पब्लिशिंग</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">हाउस</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">शिवाजी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">को</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">एक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">ऐसा</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">ही</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">राष्ट्रीय</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">नायक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मानता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">था</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">और</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">उनके</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">सम्मान</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">में</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">उनके</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">राज्याभिषेक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">के</span> <span style="font-style: italic;">अवसर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">पर</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">संस्कृत</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">में</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">लिखी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">गई</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">एक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">लंबी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कविता</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">का</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">संस्करण</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">उसने</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">निकाला</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">था</span><span style="font-style: italic;">, </span><span style="font-style: italic;">हालांकि</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">उसमें</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">एक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">दरबारी</span> <span style="font-style: italic;">कवि</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अतिशयोक्ति</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">के</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">अलावा</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">ऐतिहासिक</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मूल्य</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">की</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">दृष्टि</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">से</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कुछ</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">नहीं</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">है।</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>उन्हीं के उद्धरण का सहारा लेकर कहूं कि ‘‘सी. पी. आई के मुखपत्र <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">न्यू</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">एज</span><span style="font-style: italic;"> ’ </span>ने एक बार <span style="font-weight: bold;">शिवाजी</span> को, <span style="font-style: italic;">‘</span><span style="font-style: italic;">वे</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">जो</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">कुछ</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">भी</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">थे</span><span style="font-style: italic;"> ’</span>, अर्थात् दमनकारी कहने के लिए, <span style="font-weight: bold;">मोरारजी</span> के बारे में भला-बुरा भी लिखा था।’<br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> का अंतर्विरोध बहुत हद तक किसी तर्कसंगत विचारधारा के अभाव की वजह से है। आपने जो दृष्टि प्राप्त की थी, वह विचारधारा की नहीं ‘ऑब्जर्वेशन’ की दृष्टि थी। लेकिन उसमें <span style="font-weight: bold;">तोलस्तोय</span><span style="font-weight: bold;"> </span>की गहराई न थी। भारतीय समाज की जटिल संरचना, खासकर सांप्रदायिकता जैसी विचारधारात्मक अवधारणाओं को स्पष्टतः समझने में इनकी दृष्टि फंस जाती है और अपनी दूरदर्शिता खो बैठती है। बहुत संभव है कि अपने अंतिम दिनों तक <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> ने मार्क्सवाद का विधिवत अध्ययन न किया हो। कहना होगा कि उनके लेखों में मार्क्सवादी शब्दावली का, जिसका आरंभिक मार्क्सवादी लेखन में बाहुल्य है, अभाव प्रतीत होता है। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> के अंतर्विरोध का यह भी एक संभव कारण हो सकता है। <span style="font-weight: bold;">नेहरु</span> इसलिए भी चीजों को साफ देख पा रहे थे-खासकर विचारधारात्मक प्रश्नों को।<br /><br />इस तरह के अंतर्विरोध की परंपरा साहित्य के साथ-साथ इतिहास एवं राजनीति के क्षेत्रों में भी रही है। यह बात अलग है कि सांस्कृतिक मंच से भारत के पुरातन समाज और सांस्कृतिक पुनरुत्थान के इन रूपों ने राष्ट्रीय चेतना को तीव्र तो किया, पर साथ ही आलोचनात्मक सामाजिक चेतना को कुंठित भी किया। <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> को हम इस पृष्ठभूमि से अलग काटकर नहीं देख सकते। किसी भी सामाजिक समस्या या सवाल की सही पहचान के लिए यह आवश्यक है कि उसे निश्चित ऐतिहासिक-सामाजिक सीमाओं के भीतर परखा जाये, जिसमें ये सवाल पैदा होते हैं। औपनिवेशिक काल की सीमाओं के भीतर उपनिवेशवाद विरोधी आंदोलन में <span style="font-weight: bold;">प्रेमचंद</span> की भूमिका महत्वपूर्ण है। और यह भी उतना ही सत्य है कि अपनी औपनिवेशिक सीमाओं के भीतर, हमारा राष्ट्रवाद एक धर्मनिरपेक्ष मूल्य था। <br /><br /><span style="font-weight: bold;">प्रकाशनः</span> <span style="font-style: italic;">सहमत</span><span style="font-style: italic;"> </span><span style="font-style: italic;">मुक्तनाद</span> , अंक 35, जून 2006। <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/1353387744994307265-7048514917289377522?l=matmatantar.blogspot.com' alt='' /></div>राजू रंजन प्रसादhttp://www.blogger.com/profile/06383761662659426684noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1353387744994307265.post-41854931788810313132010-10-11T14:55:00.007+05:302010-10-11T22:46:39.930+05:30<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TLLj_BilH_I/AAAAAAAAAUs/DYWBZc5pWmU/s1600/india_ganges-river-bathing.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 320px; height: 225px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_biI2DqEwv2w/TLLj_BilH_I/AAAAAAAAAUs/DYWBZc5pWmU/s320/india_ganges-river-bathing.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5526730364621758450" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>पवित्रता</span> <span>का</span> <span>पर्याय</span> <span>समझी</span> <span>जाती</span> <span>रही</span> <span>है।</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>को</span> <span>पवित्र</span> <span>मानकर</span> <span>पूजा</span> <span>करने</span> <span>अथवा</span> <span>उसमें</span> <span>स्नान</span> <span>करने</span> <span>की</span> <span>प्रथा</span> <span>की</span> <span>कब</span> <span>शुरुआत</span> <span>हुई</span>, <span>इसका</span> <span>ठीक</span>-<span>ठीक</span> <span>विवरण</span> <span>देना</span> <span>एक</span> <span>मुश्किल</span> <span>काम</span> <span>है।</span> <span style="font-style: italic;">ऋग्वेद</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>की</span> <span>सिर्फ</span> <span>एक</span> <span>बार</span> <span>चर्चा</span> <span>है।</span> <span style="font-style: italic;">ऋग्वेद </span><span>की</span> <span style="font-weight: bold;">‘गंगा’</span> <span>सरस्वती</span> <span>है।</span> <span>फिर</span> <span>भी</span> <span>हम</span> <span>यह</span> <span>मान</span> <span>सकते</span> <span>हैं</span> <span>कि</span> <span>लगभग</span> <span>उत्तर</span> <span>वैदिक</span> <span>काल</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>महत्त्वपूर्ण</span> <span>हो</span> <span>चली</span> <span>थी।</span> <span>पवित्रता</span> <span>की</span> <span>यह</span> <span>पूर्वपीठिका</span> <span>थी।</span> <span>निश्चित</span> <span>रूप</span> <span>से</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>में</span> <span>स्नान</span> <span>करने</span> <span>की</span> <span>प्रथा</span> <span>को</span> <span>एक</span> <span>धार्मिक</span> <span>अनुष्ठान</span> <span>के</span> <span>रूप</span> <span>में</span> <span>मान्यता</span> <span>इसके</span> <span>बाद</span> <span>ही</span> <span>प्राप्त</span> <span>हुई</span> <span>होगी।</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>जीवन</span> <span>का</span> <span>पर्याय</span> <span>है।</span> <span style="font-weight: bold;">कौटिल्य</span> <span>के</span> <span style="font-style: italic;">अर्थशास्त्र </span><span>में</span> <span>लिखा</span> <span>है</span> <span>कि</span> ‘<span>अकाल</span> <span>के</span> <span>दिनों</span> <span>में</span> <span>लोगों</span> <span>को</span> <span>गंगा</span> <span>की</span> <span>पूजा</span> <span>करनी</span> <span>चाहिए।</span>’ <span style="font-style: italic;">महाभारत</span> <span>में</span> <span>गंगा</span>-<span>जल</span> <span>की</span> <span>महिमा</span> <span>का</span> <span>वर्णन</span> <span>इस</span> <span>तरह</span> <span>किया</span> <span>गया</span> <span>है</span>-‘<span>सभी</span> <span>पवित्र</span> <span>जलों</span> <span>में</span> <span>गंगा</span> <span>जल</span> <span>सबसे</span> <span>पवित्र</span> <span>है</span>, <span>देवताओं</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>जैसे</span> <span>अमृत</span> <span>है</span> <span>मनुष्यों</span> <span>के</span> <span>लिए</span> <span>गंगा</span>-<span>जल</span> <span>का</span> <span>वही</span> <span>महत्त्व</span> <span>है।</span>’ <span>इतिहासकार</span> <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">डेरियन </span><span>ने</span> <span style="font-style: italic;">‘गंगा-मिथक और इतिहास’</span> <span>में</span> <span>लिखा</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span style="font-weight: bold;">नील</span> <span>नदी</span> <span>को</span> <span>छोड़कर</span> <span>विश्व</span> <span>में</span> <span>और</span> <span>कोई</span> <span>नदी</span> <span>नहीं</span> <span>है</span> <span>जो</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>जैसी</span> <span>महत्त्वपूर्ण</span> <span>स्थिति</span> <span>को</span> <span>प्राप्त</span> <span>कर</span> <span>सकी</span> <span>हो।</span> <span>इसकी</span> <span>ख्याति</span> <span>न</span> <span>सिर्फ</span> <span>भारत</span> <span>में</span> <span>बल्कि</span> <span>विदेशों</span> <span>में</span> <span>भी</span> <span>फैल</span> <span>चुकी</span> <span>थी।</span> <span style="font-weight: bold;">सिकंदर महान</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>को</span> <span>ही</span> <span>पृथ्वी</span> <span>का</span> <span>अंत</span> <span>मानता</span> <span>था।</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>ही</span> <span>के</span> <span>आकर्षण</span> <span>ने</span> <span>उसे</span> <span>हिन्दुस्तान</span> <span>की</span> <span>धरती</span> <span>तक</span> <span>खींचकर</span> <span>लाया।</span><br /><br /><span>हमारी</span> <span>संस्कृति</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>का</span> <span>इतना</span> <span>महत्त्व</span> <span>है</span> <span>कि</span> <span>इसने</span> <span>भारतीय</span> <span>कला</span> <span>के</span> <span>विविध</span> <span>रूपों</span> <span>को</span> <span>भी</span> <span>प्रभावित</span> <span>किया</span>, <span>क्या</span> <span>साहित्य</span> <span>और</span> <span>क्या</span> <span>मूर्तिशिल्प</span>-<span>सब</span> <span>इससे</span> <span>प्रभावित</span> <span>हुए</span> <span>हैं।</span> <span>बंगाल</span> <span>में</span> <span>ढेर</span> <span>सारी</span> <span>कविताएं</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>को</span> <span>आधार</span> <span>बनाकर</span> <span>लिखी</span> <span>गई</span> <span>हैं।</span> <span>वहां</span> <span>के</span> <span>जीवन</span> <span>में</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>को</span> <span>विशेष</span> <span>महत्त्व</span> <span>प्राप्त</span> <span>है।</span> <span>जीवन</span> <span>से</span> <span>लेकर</span> <span>मृत्यु</span> <span>तक</span> <span>हर</span> <span>पल</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>उनके</span> <span>काम</span> <span>आती</span> <span>है।</span> <span>बंगाल</span> <span>में</span> <span>बच्चों</span> <span>का</span> <span>जब</span> <span>उपनयन</span> <span>संस्कार</span> <span>किया</span> <span>जाता</span> <span>है</span> <span>तो</span> <span>उसे</span> <span>तीन</span> <span>दिनों</span> <span>तक</span> <span>अपने</span> <span>घर</span> <span>से</span> <span>बाहर</span> <span>नहीं</span> <span>निकलना</span> <span>होता</span> <span>है</span> <span>तथा</span> <span>रोटी</span> <span>एवं</span> <span>गंगा</span>-<span>जल</span> <span>के</span> <span>सहारे</span> <span>ही</span> <span>जीना</span> <span>पड़ता</span> <span>है।</span> <span>आधुनिक</span> <span>काल</span> <span>में</span> <span>किसी</span> <span>व्यक्ति</span> <span>की</span> <span>मृत्यु</span> <span>हो</span> <span>जाने</span> <span>के</span> <span>पर</span> <span>लोग</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा </span><span>के</span> <span>किनारे</span> <span>पहुंचकर</span> <span>बाल</span>-<span>दाढ़ी</span> <span>बनवाते</span> <span>हैं</span>, <span>स्नानादि</span> <span>एवं</span> <span>अन्य</span> <span>कर्म</span> <span>करते</span> <span>हैं।</span> <span>ऐसा</span> <span>करना</span> <span>मृतक</span> की <span>मोक्ष</span>-<span>सिद्धि</span> <span>हेतु</span> <span>अत्यावश्यक</span> <span>माना</span> <span>जाता</span> <span>है।</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>का</span> ‘<span>मिथक</span>’ <span>एवं</span> ‘<span>इतिहास</span>’ <span>दोनों</span> <span>में</span> <span>बराबर</span> <span>का</span> <span>हिस्सा</span> <span>है।</span> <span>जिन</span> <span>दिनों</span> <span>हिन्दुस्तान</span> <span>की</span> <span>धरती</span> <span>पर</span> <span>अंग्रेजी</span> <span>साम्राज्यवाद</span> <span>के</span> <span>खिलाफ</span> <span>बड़ी</span>-<span>बड़ी</span> <span>लड़ाइयां</span> <span>लड़ी</span> <span>जा</span> <span>रही</span> <span>थीं</span>, <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span style="font-style: italic;">‘मिथक से इतिहास’</span> <span>और</span> <span style="font-style: italic;">‘इतिहास से मिथक '</span> <span>का</span> <span>रूपांतरण</span> <span>झेल</span> <span>रही</span> <span>थी।</span> <span>आंदोलनकारी</span> <span>आंदोलन</span> <span>शुरू</span> <span>करने</span> <span>से</span> <span>पहले</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>में</span> <span>स्नान</span> <span>करते</span> <span>थे</span>, <span>उससे</span> <span>एक</span> <span>तरह</span> <span>का</span> <span>नैतिक</span> <span>बल</span> <span>एवं</span> <span>आत्मविश्वास</span> <span>अर्जित</span> <span>करते</span> <span>थे।</span><br /><br /><span>भारतीय</span> <span>दर्शन</span>-<span>प्रणाली</span> <span>में</span> <span>आस्था</span> <span>एवं</span> <span>भक्ति</span> <span>का</span> <span>एक</span> <span>सबल</span> <span>पक्ष</span> <span>रहा</span> <span>है।</span> <span>हमारी</span> <span>आस्था</span> <span>धर्मग्रंथों</span> <span>में</span> <span>वर्णित</span> ‘<span>पुराण</span> <span>कथाओं</span>’ <span>एवं</span> <span>मिथकों</span> <span>के</span> <span>आधार</span> <span>पर</span> <span>निर्मित</span> <span>होती</span> <span>रही</span> <span>है।</span> <span>यहां</span> <span>सिर्फ</span> <span>हिन्दू</span> <span>धर्मग्रंथों</span> <span>ही</span> <span>की</span> <span>बात</span> <span>नहीं</span> <span>है</span> <span>बल्कि</span> <span>बौद्ध</span> <span>अथवा</span> <span>जैन</span> <span>साहित्य</span> <span>का</span> <span>भी</span> <span>अगर</span> <span>अध्ययन</span> <span>करें</span> <span>तो</span> <span>पायेंगे</span> <span>कि</span> <span style="font-weight: bold;">गंगा</span> <span>के</span> <span>प्रति</span> <span>एक</span> <span>अजीब</span> <span>आस्था</span> <span>है</span> <span>लोगों</span> <span>के</span> <span>मन</span> <span>में।</span> <span>हिन्दू</span> <span>धर्म</span> <span>में</span> <span>धर्म</span>, <span>अर्थ</span>, <span>काम</span>, <span>मोक्ष</span> <span>आदि</span> <span>की</span> <span>अवधारणा</span> <span>है।</span> <span>हमारा</span> <span>धर्म</span> <span>इन्हीं</span> <span>की</span> <span>बदौलत</span> <span>शासित</span> <span>होता</span> <span>है।</span> <span>मोक्ष</span> <span>की</span> <span>कामना</span> <span>और</span> <span>उसकी</span> <span>प्राप्ति</span> <span>प्रत्येक</span> <span>मनुष्य</span> <span>का</span> <span>धर्म</span> <span>है</span>, <span>अगर</span> <span>उसकी</span> <span>अप्राप्ति</span> <span>हाथ</span> <span>लगी</span> <span>तो</span> <span>मनुष्य</span> <span>तन</span> <span>में</span> <span>जन्म</span> <span>लेना</span> <span>सर्वथा</span> <span>बेकार</span> <span>गया।</span> <span>गंगा</span>-<span>जल</span> <span>में</span> <span>स्नान</span> <span>करना</span> <span>एवं</span> <span>दान</span>-<span>दक्षिणा</span> <span>देना</span> <span>दुनिया</span> <span>के</span> <span>मायाजाल</span> <span>से</span> <span>ऊपर</span> <span>उठने</span> <span>अथवा</span> <span>कहें</span> <span>कि</span> <span>मोक्ष</span><span>-प्राप्ति</span> <span>का</span> <span>एक</span> <span>उत्तम</span> <span>साधन</span> <span>है।</span><br /><br /><span>इस</span> <span>संसार</span> <span>में</span> <span>जन्म</span> <span>लेकर</span> <span>मनुष्यों</span> <span>को</span> <span>भगवत</span>-<span>स्मरण</span> <span>और</span> <span>स्नान</span>-<span>दानादिक</span> <span>करना</span>, <span>यही</span> <span>मुख्य</span> <span>धर्म</span> <span>है</span> <span>क्योंकि</span> <span>बड़े</span>-<span>बड़े</span> <span>पर्वों</span> <span>में</span> <span>स्नान</span&